בס''ד
Kebiasaan dari Brit Milah (Sunat)
Wach Nacht
1) Merupakan kebiasaan untuk tetap terjaga dan mempelajari Taurat di dekat anak sepanjang malam pada malam sebelum brit. Malam ini disebut Wach Nacht.(1)
Menunda Brit Bahkan untuk Kemungkinan Bahaya yang Jauh
2) Tzemach Tzedek memutuskan bahwa bahkan ketika ada kemungkinan kecil bahwa anak tersebut belum cukup kuat, Taurat mengharuskan brit ditunda sampai ia menjadi cukup kuat. Ini tidak boleh dianggap enteng(2)
Kita juga mengetahui psak din dari Tzemach Tzedek mengenai seorang anak yang kulitnya terlalu merah bahkan ketika ragu-ragu, kita harus menunggu sampai tujuh hari setelah dia kembali normal.(3) Rebbe menginstruksikan sekretaris, R. Chaim Yehudah Krinsky itu juga ketika anak sakit kuning, kita harus menunggu sampai tujuh hari setelah dia kembali normal. Dia menambahkan: “Adalah mungkin untuk menunda brit; tidak mungkin untuk menghidupkan kembali satu jiwa Yahudi.”(4)
Kvaterin
3) Merupakan kebiasaan Yahudi untuk menahan diri dari mengambil wanita hamil sebagai Kvatterin.(5)
Seorang Ahli Mohel (Rabbi yang menyunat)
4) Menurut apa yang dilakukan Tzemach Tzedek dalam perbuatan nyata: di tempat di mana ada dua mohelim satu orang sederhana tetapi sangat terampil, dan yang lain tua dan akrab dengan kavannos, dll, tetapi kurang terampil harus mengambil ahli satu, karena itu membantu dalam operasi aktual [bukan hanya dalam aspek spiritual].(6)
Sandek untuk Dua Saudara
(Sandek : Seseorang yang memangku bayi ketika disunat)
5) Merupakan kebiasaan Yahudi (disebutkan oleh Rama) untuk tidak menghormati satu orang sebagai sandek untuk dua saudara laki-laki.(7) Ini tidak berlaku untuk rabi setempat, yang dapat dihormati sebagai sandek untuk lebih dari satu anak dari orang tua yang sama.(8)
6) Saya belum pernah melihatnya dilakukan di antara Anash untuk seorang ayah yang melayani sebagai sandek dua kali untuk putranya.(9)
Sandek Mengenakan Tallis
7) Pernah terjadi bahwa Rebbe Rayatz pergi ke brit untuk melayani sebagai sandek; dia memerintahkan agar tallitnya dibawa, dan dia kemudian memakainya tanpa restu(10) (ini beberapa jam setelah doa(11)). Rebbe juga akan melakukan itu.(12)
8) Ketika Rebbe adalah seorang sandek, dia mengenakan topinya, dan tallit ada di sekitar bahunya.(13)
Haruskah Dua Kursi Diletakkan di Bris — Satu untuk Eliyahu dan Satu untuk Sandek?
9) Apakah kebiasaan kita untuk mengatur dua kursi di brit milah? Saya tidak pernah mendengar dengan jelas [dari ayah mertua saya] apa kebiasaan kami, tetapi saya hampir yakin(14) bahwa ketika saya menghadiri brit di mana ayah mertua saya adalah sandek (di Warsawa) hanya ada satu kursi.(15)
Dilarang Sunat Menggunakan "Gomke"
(16)10) Mengenai penyunatan anak-anak Yahudi menggunakan alat yang dikenal sebagai "gomke" di luar fakta bahwa ini mencemarkan kesucian mitzvah ini, yang harus dilakukan secara khusus dengan tangan, oleh seorang Yahudi yang menjalankan mitzvos; dan di luar kenyataan bahwa ini menyebabkan rasa sakit dan penderitaan bagi anak, dilarang untuk melakukan ini. Tidak hanya pada Shabbos ketika ini mungkin melibatkan pelanggaran yang dapat dihukum rajam, tetapi bahkan pada hari kerja. Jelaslah bahwa milah yang dilakukan dengan benar menurut hukum [yaitu, tanpa gomke] akan memiliki efek spiritual untuk memperpanjang umur.(17)
Merobek Selaput Lendir
11) Seseorang harus mengerahkan pengaruh maksimalnya untuk memastikan bahwa selaput lendir robek(18) sebagai operasi terpisah [dari pemotongan kulup].(19)
Hisap dengan Mulut
12) Hisap harus dilakukan hanya dengan mulut(20) (dan ini tidak menimbulkan bahaya penyakit, Tuhan melarang). Pengalaman memberi tahu kita bahwa kita telah melakukan penyedotan melalui mulut selama ribuan tahun, dan tidak ada penyakit yang disebabkan olehnya (Tuhan melarang). Orang yang ingin mengubah praktik ini menanggung beban [pembuktian bahwa itu perlu dan pantas], dan anak-anak tidak boleh diberikan kepadanya untuk disunat. Orang yang menyimpan mitzvah tidak akan mengetahui kejadian jahat.(21)
Hisap menggunakan Tabung
13) Bila tidak dapat dihindari (yaitu, jika dia melakukannya melalui mulut dia akan diberhentikan dari posisinya) penyedotan dapat dilakukan melalui tabung gelas. Beberapa memasukkan kapas ke dalam tabung dan menyedot kapas. Alasan memasukkan kapas adalah untuk membantu steril dan mencegah lewatnya bakteri. Yang saya maksud adalah beberapa kapas dimasukkan ke dalam tabung sedemikian rupa sehingga tidak mengganggu kevakuman yang disebabkan oleh mulut orang yang melakukan penyedotan, dan darah melewati kapas steril.(22)
Sunat Di Bawah Anestesi Umum
14) Dalam kasus penyunatan untuk seseorang yang telah melewati bar mitzvahnya,(23) dan diusulkan untuk melakukannya di bawah pengobatan yang mengakibatkan anestesi umum Tampaknya juga memungkinkan untuk menyuntik di tempat lain (biasanya tulang belakang). Ini untuk sementara menghilangkan semua sensasi rasa sakit, tetapi tidak membuat pasien tertidur dan dia tetap memiliki semua kemampuannya (dan dengan demikian dia tetap sepenuhnya berkewajiban dalam mitzvah ini). Perbedaan antara kedua prosedur ini [dan preferensi untuk yang kedua] jelas.(24)
Menunda Brit Hingga Setelah Minchah Agar Lebih Banyak Yang Dapat Hadir - Seputar Kegembiraan(25)
15) Tentang apa yang Anda tanyakan kepada saya, apakah akan mencegah kebiasaan menunda brit agar lebih banyak lagi yang hadir: Karena milah paling baik disertai dengan kegembiraan (seperti dikutip di beberapa tempat tentang kegembiraan di brit), ini menggantikan persyaratan bahwa "mereka yang antusias melakukan mitzvah secepat mungkin." Untuk alasan ini, ketika Tishah BeAv ditunda [dari Shabbos ke Minggu] milah ditunda sampai setelah Minchah (untuk itu puasa dapat dibatalkan).(26) Kita melihat dari pengalaman bahwa tingkat kegembiraan tergantung pada jumlah orang yang hadir, bahkan terkadang ada yang sedih ketika ada yang berhalangan hadir.(27)
Dalam kasus ini, ada poin tambahan tergantung padanya - farbrengen chassidic. Tentu saja, pada kesempatan ini mereka akan berbicara tentang Taurat dan mitzvos dan Chassidus; dalam analisis terakhir, Tuhan Sendiri “yang telah memerintahkan kita untuk melakukan semua hukum ini, untuk Takut …”
Sunat Ditunda
16) Saya belum pernah mendengar tentang hari-hari tertentu di mana brit yang ditunda harus dilakukan; Bahkan, tersirat dalam beberapa referensi bahwa tidak ada hari istimewa. Itu tidak boleh ditunda (lebih dari yang diperlukan) tanpa alasan yang baik.(28)
Sunat di Yom Kippur
17) Jika bris di Yom Kippur terjadi di luar sinagoga, itu dilakukan setelah pembacaan Taurat. Dalam hal demikian, gulungan Taurat dikembalikan ke bahtera sebelum orang meninggalkan rumah ibadat, karena akan ada jeda panjang sebelum kebaktian Mussaf.(29)
Untuk alasan yang sama, ketika orang kembali ke sinagoga dan Kaddish dibacakan sebelum kebaktian Mussaf, adalah tepat untuk membaca satu bab Tehillim sebelum mengucapkan Kaddish.(30)
Seseorang Tidak Perlu Berusaha Menyunat Saudara Kembar Pada Saat Yang Sama Ketika Hanya Satu yang Sehat
18) Apakah bris harus ditunda sampai keduanya bisa dilakukan bersama? Saya tidak mengerti alasan untuk ide seperti itu. Itu harus dilakukan untuk satu anak setiap kali ia mencapai kesehatan penuh, dan untuk anak kedua setiap kali ia menjadi sehat dan kuat, bahkan jika mereka tidak pada saat yang sama.(31)
Prosedur di Bris
19) Ketika anak itu dibawa ke sinagoga, mereka mengucapkan: Berbahagialah dia yang telah masuk ... Berbahagialah pria yang Anda pilih ... Dan Tuhan berbicara ... Pinchas ben Elazar ... Perjanjian damai saya.(32)
20) Ketika anak itu ditempatkan di Kursi Elia, Mohel mengatakan: Ini adalah Kursi Elia ...(33)
21) Mohel membacakan berkat berikut: Terberkatilah Engkau, Tuhan kami, Raja alam semesta, yang telah menguduskan kami dengan perintah-perintah-Nya dan memerintahkan kami tentang sunat.
22) Ayah dari anak itu membacakan berkat berikut antara memotong kulup dan merobek selaput lendir:(34) Terberkatilah Engkau, Tuhan kami, Raja alam semesta, yang telah menguduskan kami dengan perintah-perintah-Nya dan memerintahkan kami untuk masukkan dia ke dalam Perjanjian Avraham Avinu.(35)
23) Mereka yang hadir menjawab: Sama seperti dia telah masuk ke dalam Perjanjian, demikian juga dia masuk ke dalam Taurat, ke dalam pernikahan, dan ke dalam perbuatan baik.(36)
24) Setelah kulup dipotong dengan benar, mohel harus segera merobek selaput lendir dan melakukan penyedotan, lalu mengambil cangkir [anggur] dan berkata: Terberkatilah Engkau, Tuhan kami, Raja alam semesta, yang menciptakan buah anggur.(37)
25) Dalam restu … yang menguduskan yang terkasih sejak dalam kandungan…,(38) ketika mengucapkan kata kata harus diucapkan dengan chirik [tzivah].(39)
26) [Selanjutnya datang pembacaan] Tuhan kami dan Tuhan kami dari ayah kami, lindungi anak ini ... dan namanya di Israel akan disebut ...(40)
27) Seorang anak diberikan minum dari anggur yang berkat telah dibuat, atau dia [yang membacakan berkat] harus meminumnya sendiri. Setelah sunat, mohel dan ayah dari bayi tersebut membacakan doa berikut: Penguasa alam semesta ...(41) Semoga Dia yang memberkati ... berjanji amal demi dia untuk bikkur cholim ...
Melafalkan Berkat Shehechiyanu
28) Sudah menjadi kebiasaan kami untuk tidak melafalkan berkah Shehechiyanu secara tiba-tiba.(42)
Menyunat Seorang Konvert yang Ayahnya Yahudi
29) Jika seorang Yahudi hidup bersama dengan seorang wanita non-Yahudi, dan seorang anak laki-laki lahir dari mereka, dan ayahnya membawa dia untuk disunat: dia tidak boleh disunat sebagai konvert dengan izin ayahnya. Tetapi jika ibu ingin anaknya bertobat, maka menurut saya dia harus bertobat di bawah naungan beit din.(43)
Menyunat Seorang Konvert Dengan Anestesi Umum
30) Ketika menyunat seorang konvert: karena milah ini sama sekali bukan mitzvah independen, tetapi hanya prasyarat [untuk konversi], semua pendapat akan setuju bahwa ia dapat ditidurkan.(44)
למול את הגרים
31) Saat menyunat seorang petobat, teks berkat pertama adalah את (“untuk menyunat orang yang baru bertobat”).(45)
Melafalkan Wacana Chassidic
32) Merupakan kebiasaan Anash bahwa selama pesta brit milah ayah anak membacakan wacana chassidic yang berkaitan dengan subjek brit milah.
Uang Muka untuk Uang Kuliah
33) Ketika dia diundang ke pesta pernikahan, adalah kebiasaan ayah mertua saya yang suci untuk menyumbangkan sejumlah uang kepada yeshivah di awal pesta. Dia akan menyatakan bahwa ini adalah uang muka untuk uang sekolah ketika bayi tumbuh dewasa.(46)
Membaca הרחמן di Bris
34) Sudah menjadi kebiasaan bahwa di akhir Birkat Hamazon kita membaca petikan yang dimulai dengan untuk brit milah (seperti yang dicetak dalam Siddur), setelah itu kita lanjutkan dengan ...הרחמן HaYom Yom, entri untuk 28 Adar II. Darkei Chayim VeShalom (Munkacz), Hilchos Milah 933; Sefer HaBrit 265: 192; Edus Le Yisrael, hal. 114; Otzar HaBrit, 6:17:16; Shaar HaKollel tentang tata cara milah.
Footnote (Catatan kaki) :
1. Mengenai Wach Nacht yang diamati oleh Rebbeim dan Nesi'im kami, lihat Chanoch LaNaar, hal. 7; Sefer HaSichos 5703, hal. 155, di mana itu disebut sebagai Leil Shimurim ["malam perlindungan"]. lihat wacana Ashrei Tivchar, dibacakan oleh Rebbe selama Wach Nacht dari cucu Rav Ephraim HaKohen Yolles o.b.m. di kamarnya, Kamis malam Parshas Chaye Sarah 5716 (dicetak dalam Kuntres Chai Nissan 5751; Sefer HaMaamarim Melukat, Vol. 5, hal. 233 dst.). Lihat Piskei Shaloh, Hilchos Milah 11; Darkei Chayim VeShalom 918, mendukung kebiasaan menyiapkan pesta di Wach Nacht berdasarkan R. Yaakov HaGozer, mengutip Midrash Tanchuma; dia memperingatkan bahwa apa yang sekunder tidak boleh menjadi yang utama, pesta utama adalah siang hari, dan malam hari harus dikhususkan untuk belajar Taurat di dekat anak itu. Siddur Yaavetz mengutip kebiasaan di Eretz Yisrael untuk tetap terjaga setiap malam sebelum brit, tetapi kebiasaan kami adalah melakukannya hanya pada malam sebelumnya. Alasannya adalah bahwa Setan bermaksud untuk menyakiti anak itu dan dengan demikian menghalanginya dari mitzvah milah. Ini juga alasan mengapa orang berkumpul pada malam itu dan membaca Kerias Shema. Lihat juga Otzar HaBrit 3:7ff.
2. Igros Kodesh dari Rebbe Rayatz, Vol. 9, hal. 90; Igros Kodesh dari Rebbe, Vol. 7, hal. 143: “Kami tahu pendapat Rambam, Hilchos Milah, akhir Bab. 3, sebagaimana dijelaskan dalam Tzofnas Paneiach, bahwa sunat yang tertunda berfungsi untuk memperbaiki keadaan sebelumnya [belum disunat]. Lihat juga Shach di Yoreh De'ah 262:3; Aruch HaShulchan, loc. kutip mengutip Nimukei Yosef, Gaon Rav Eliyahu, dan Ittur, bahwa jika ada penyakit sekecil apa pun, brit tidak boleh dilakukan sampai dia sehat. Lihat juga Kores HaBris pada Yoreh De'ah 262:2, catatan 3.
3. Piskei Dinim Tzemach Tzedek, Yoreh De'ah 263.
4. Rambam, Hilchos Milah 1:18.
5. Likkutei Sichos. Jil. 22, hal. 56. Lihat juga supra, Bab. 1, catatan 8.
6. Igros Kodesh dari Rebbe, Vol. 7, hal. 232; Sichah dari 7 Adar I 5711 (di brit milah), di mana kisah itu diceritakan tentang brit salah satu cucu Tzemach Tzedek. Ada dua mohalim, satu orang sederhana tetapi seorang ahli mohel, dan yang lain tua dan akrab dengan kavannos, dll, tetapi kurang terampil; mereka bertanya kepada Tzemach Tzedek mohel mana yang harus mereka pilih; dia menjawab bahwa mereka harus mengambil yang lebih muda, karena yang utama adalah akta yang sebenarnya. Lihat juga Ikkarei Dinim pada Yoreh De'ah 28:10, mengutip Shaloh, bahwa seseorang harus mengambil mohel yang paling pas; Minhagei Maharil, Hilchos Milah Ch. 5; Otzar HaBris 3:6.
7. Rama, Yoreh De'ah 265:11. Alasannya adalah bahwa milah disamakan dengan ukupan, dan mengenai ukupan tertulis bahwa “tidak ada orang yang mempersembahkannya dua kali” (Yoma 26a; Rambam, Hilchos Temidim U'Musafim 4:7. Lihat Igros Kodesh dari Rebbe, Vol. 12 , hlm. 434. Lihat juga Hisvaadiyos 5745, Jil. 3, hlm. 1956: “Setiap sandek adalah seperti orang yang mempersembahkan ukupan, yang bermanfaat untuk panjang umur dan umur yang baik, terutama bagi mereka yang terbiasa keluar jalan. untuk melakukan mitzvah menjadi sandek ini. "Dengan kata lain: ukupan tidak hanya meniadakan hal-hal yang tidak diinginkan dan menghentikan wabah, tetapi bahkan lebih, itu menyebabkan umur panjang. Kita juga harus memperhatikan kebiasaan Rebbe memberkati setiap sandek dengan kekayaan. ( lihat piskei Shaloh, Hilchos Milah).
8. Responsa Chasam Sofer, Orach Chayim 158-9. Ini rupanya juga disamakan dengan ukupan, aturan yang hanya boleh dipersembahkan oleh pendatang baru yang berlaku khusus untuk Kohanim biasa; tetapi Kohen Gadol dapat mempersembahkan ukupan kapan pun dia mau (Yoma 14a; Rambam, Hilchos K'lei HaMikdash 5:12). Diceritakan oleh R. Moshe Marazov bahwa Rebbe Rashab adalah sandek untuk saudara laki-lakinya yang ke-2, dan Rebbe Rayatz adalah sandek untuk saudaranya yang ke-3. Rebbe Rashab bertanya kepada ayahnya R. Elchanan Marazov (yang juga sekretarisnya) mengapa dia tidak menghormatinya kali ini juga sebagai sandek. Dia menjawab bahwa kebiasaannya adalah tidak menghormati satu orang menjadi sandek untuk dua saudara. Rebbe Rashab menjawab: “Kapan aturan ini berlaku? Saat itu dilakukan sebagai suatu kehormatan bagi sandek. Tetapi jika ini akan menghasilkan kehormatan bagi bayi itu, maka sandek yang sama dapat digunakan untuk dua saudara laki-laki.” Dan memang Rebbe Rayatz kemudian kembali menjadi sandek adik bungsu.
9. Igros Kodesh dari Rebbe, Vol. 12, hal. 434.
10.Sichah pada pesta brit milah, 7 Adar II 5711 [Toras Menachem 5711, Vol. Aku p. 277]; lihat cerita serupa di Darkei Chayim VeShalom (Munkacz) Mitzvas Tzitzis 41. Otzar Chayim 91 menceritakan bahwa ketika R. Chayim dari Sanz menghadiri pesta pernikahan, dia tidak akan melipat tallisnya setelah doa pagi, meskipun dia akan melepasnya; dia akan melipatnya setelah melepasnya mengikuti brit.
11.Beis Yosef dalam Shulchan Aruch 8:14 mengatur bahwa jika seseorang melepas tallisnya, bahkan jika dia berniat untuk segera mengenakannya kembali, dia harus membacakan berkah saat mengenakannya kembali; Rama mencatat bahwa beberapa orang mengatakan tidak ada berkat yang dibacakan jika seseorang awalnya bermaksud untuk memakainya kembali. Aturan Levush menurut Beis Yosef, yang menawarkan bukti dari Sukkah 47, bahwa ketika Rava mengeluarkan tefillin-nya dan kemudian pergi ke toilet, dia akan membacakan berkat [ketika memakainya kembali setelah muncul], dan ini juga untuk tallit. Acharonim tidak setuju, mengatakan bahwa tallit tidak sama dengan tefillin, karena dilarang masuk toilet [saat memakai tefillin], dan karena itu merupakan gangguan; tapi ini tidak begitu mengenai tallit. Mishnah Berurah mengatur dalam Biur Halachah bahwa jika seseorang pergi untuk melakukan brit dan dia melepaskan thallitnya setelah doa, dan ketika melepaskannya dia berniat untuk memakainya kembali, dan tidak lewat waktu di antaranya, dia tidak membacakan. berkat lagi, bahkan jika dia telah pergi ke lokasi lain.
12.Yemei Melekh, Vol. 2, hal. 633. Juga dicatat dalam Sichah dari brit yang disebutkan di atas, dan didengar dari banyak orang yang hadir bersama Rebbe di brit.
13.Alasannya mungkin karena dia tidak membaca berkat saat mengenakan tallit.
14.Lihat Sefer HaMaamarim Melukat, Vol. 1, hal. 44, catatan 11, mengutip insiden wacana yang Rebbe Rashab bacakan secara pribadi untuk putranya, Rebbe Rayatz, di mana ia menawarkan “kemungkinan penjelasan” tentang subjek tertentu. Kemudian, ketika Rebbe Rayatz mengunjungi ayah mertuanya di Kishinev, dia meminta agar dia meninjau Chassidus, dengan mengatakan, "Buka saja keran, dan itu akan mengalir dengan sendirinya." Dia kemudian mengulangi khotbah tersebut di atas, tetapi memberikan penjelasan dengan pasti. Ketika dia kembali ke Lubavitch dan memberi tahu ayahnya tentang kejadian ini, Rebbe Rashab bertanya kepadanya, “Bagaimana Anda tahu ini benar? Saya sendiri hanya menawarkannya sebagai kemungkinan!” Untuk ini, dia menjawab, "Apa yang bagi Anda adalah kemungkinan belaka bagi saya adalah kepastian."
15.Igros Kodesh dari Rebbe, Vol. 4, hal. 129:Sefer Minhagim Kesser Shem Tov, hal. 574: “Kebiasaan di Eretz Yisrael dan [kebanyakan tempat lain] adalah menyiapkan dua kursi, satu untuk Eliyahu dan satu untuk sandek, dan menempatkannya satu di samping yang lain. Di London, hanya satu kursi yang disiapkan untuk keduanya.” Dalam Darkei Chayim VeShalom, dt. 919 tertulis, “Rebbe [Munkaczer] tidak khusus tentang apa yang tertulis di Derech Pikudecha yang mengharuskan kursi itu dibagi menjadi dua bagian sehingga tampak menjadi dua; dia hanya bersikeras bahwa itu lebar.”
16.Igros Kodesh dari Rebbe Rayatz, Vol. 7, hal. 391. Dalam catatan kaki ia menjelaskan bahwa alat yang disebut “penjepit gomke” ditempatkan di atas kulup sebelum dipotong. Penjepit ini diikat erat di atas kulit, sehingga ketika kulup dipotong tidak ada pendarahan. Untuk rincian lebih lanjut tentang subjek ini dan masalah serta bahaya yang terkait dengan jenis sunat ini, lihat Pirchei Aharon, hal. 186; Sefer HaBris 264:75. Lihat juga HaPardes Nissan 5715, hal. 14, mempublikasikan keputusan Agudas HaRabbanim dari Amerika Serikat [dan Kanada] yang melarang praktik ini.
17.Dalam aslinya: “…akan menjadi segulah untuk umur panjang.”
18.Rambam, Hilchos Milah 2:2; Shulchan Aruch, Yoreh De'ah 264:3.
19.Lihat Bris Avos, hal. 81; Zocher HaBris 11:16; lihat diskusi panjang lebar di Sefer HaBris, Likkutei Halachos 88-90, dan Makor U’Biur Halachah, ibid., Ch. 6, dan hlm. 206-213.
20.Igros Kodesh dari Rebbe Rashab, Vol. 1, hal. 387; Igros Kodesh dari Rebbe, Vol. 3, hal. 176, mengutip S’dei Chemed (Vol. 3, entri untuk HaMilah VehaMetzitzah) mengenai lebih dari 200 rabi, termasuk beberapa dokter, yang mempublikasikan perlunya penyedotan melalui mulut. Lihat juga Jil. 15, hal. 92.
21.Lihat Igros Kodesh dari Rebbe Rashab, ibid.,…banyak geonim dari generasi sebelumnya menulis tentang ini, dan S'dei Chemed, Kuntress HaMetzitza mengumpulkan pendapat dari banyak rabi kontemporer yang hebat. Baru tahun lalu, dokter saleh Dr. Sergei (Menachem Yehudah Leib, alias “Dr. Sergai, MD, dari Riga”) mencetak sefer-nya, Meishiv Nefesh, di mana ia mengutip bukti yang meyakinkan bahwa suction adalah bagian tak terpisahkan dari mitzvah, dan bahwa itu harus dilakukan hanya melalui mulut. Dia menulis, “Pengalaman memberi tahu kita bahwa kita telah melakukan penyedotan melalui mulut selama ribuan tahun, dan tidak ada penyakit yang disebabkan olehnya (Tuhan melarang).” Maharam Schick menulis hal yang sama dalam tanggapannya, mengatakan bahwa dia telah menjadi mohel selama 45 tahun, dan melakukan penyedotan melalui mulut, dan tidak ada kesalahan yang pernah terjadi. Dia menulis panjang lebar bahwa penyedotan harus melalui mulut, dan “Orang yang ingin mengubah praktik ini menanggung beban [pembuktian bahwa itu perlu dan pantas], dan anak-anak tidak boleh diberikan kepadanya untuk disunat. Orang yang menyimpan mitzvah tidak akan mengetahui kejadian jahat.”
Lihat juga Bris Avos 11:13; Zocher HaBris 11:19; Sefer HaBris, Likkutei Halachos dan Makor U'Biur Halachah.
22.Igros Kodesh dari Rebbe, Vol. 15, hlm. 92, 341, dan referensi yang dikutip di sana, termasuk Kuntres HaMetzitza dalam S'dei Chemed. Lihat juga Bris Avos 11:98; Zocher HaBris 12:32, mengutip Chasam Sofer, bahwa tabung gelas hanya boleh digunakan dalam kasus yang sangat mendesak. Lihat juga opini yang dikutip dalam Sefer HaBris, hal. 224.
23.Sefer HaBris, Likkutei Halachos 201:20, menjelaskan bahwa ini hanya berlaku untuk orang yang sudah berusia 13 tahun dan wajib melakukan mitzvos.
24.Lihat Likkutei Sichos, sda.,…terutama menurut pandangan Acharonim bahwa mitzvah milah harus disertai dengan rasa sakit (dan oleh karena itu subjek tidak boleh dibius total atau bahkan sebagian yang akan mencegahnya merasakan sakit); dengan demikian rasa sakit tampaknya menjadi bagian penting dari mitzvah milah.
Dalam catatan 36 loc. cit., tentang anestesi umum:
Lihat Kores HaBris; Nachal Bris 261:4, mengenai masalah tambahan, bahwa mitzvos membutuhkan niat. Tetapi mengenai seorang konvert, Responsa Devar Avraham (Vol. 2, Bab 25) menulis bahwa milah bukanlah mitzvah sama sekali, tetapi hanya prasyarat [untuk konversi]; Responsa Lev Aryeh 11 menulis bahwa dengan demikian tampaknya semua pendapat akan setuju bahwa ia dapat ditidurkan.
Dalam catatan 37 loc. cit., (tentang Avraham):
Lihat Bereihis Rabbah (47:9): “ia merasakan sakit sehingga Yang Kudus akan melipatgandakan upahnya.” Menurut apa yang telah kami tulis dalam teks, kami memahami mengapa Midrash begitu tajam menolak pendapat bahwa dia tidak merasakan sakit, karena seperti yang telah kami jelaskan, rasa sakit adalah bagian penting dari mitzvah milah. Jelas, Avraham Avinu, "yang pertama disunat," tidak kekurangan fitur penting seperti itu. Lihat Likkutei Sichos, Vol. 5, hal. 80ff., dan perhatikan 40 loc. kutip
Lihat juga Sefer HaBris, Likkutei Halachos 261:21, dan dalam Makor U'Biur Halachah hlm. 35-38, membahas semua pendapat tentang apakah orang yang disunat harus bangun dan memiliki niat untuk memenuhi mitzvah.
25.Igros Kodesh dari Rebbe, Vol. 4, hal. 144 (int. al.): Prinsip bahwa "mereka yang paling bersemangat untuk melakukan mitzvos melakukannya secepat mungkin'' lebih diutamakan daripada prinsip bahwa "kemuliaan Raja ada pada banyak orang," seperti yang tersirat oleh Rosh HaShanah 32b; tetapi ternyata milah berbeda, karena lebih baik melakukannya dengan sukacita, karena mitzvah awalnya diterima (Shabbos 130a). Lihat juga Megillah 16b, Kesubos 8a, dan terutama Niddah 31b: "mereka semua bersukacita . ..," dan karenanya, ini lebih diutamakan daripada prinsip bahwa "mereka yang paling bersemangat untuk melakukan mitzvos melakukannya secepat mungkin."
26.Lihat Igros, ibid., "(Shulchan Aruch, Orach Chayim, akhir bab 559). Hal ini tidak terjadi jika [bris] terjadi pada Tishah BeAv itu sendiri, karena itu tidak menjadi perhatian seperti seberapa besar sukacita akan . Menurut beberapa pendapat jika Tishah BeAv] ditunda, puasanya batal."
27.Lihat Igros, sda,
28.Igros Kodesh dari Rebbe, Vol. 7, hal. 143. Mengenai melakukan bris yang ditunda pada hari Kamis atau Jumat, lihat komentar Kores HaBris di Nachal HaBris 266:40.
29.Shulchan Aruch 621:3 dari Alter Rebbe.
30.Igros Kodesh dari Rebbe, Vol. 20, hal. 283.
31.Igros Kodesh dari Rebbe, sda., “Itu tidak boleh ditunda (lebih dari yang diperlukan) tanpa alasan yang bagus.”
32.Lihat Shaar HaKollel (Seder HaMilah), mengutip Siddur HaAriZal, Tanya Rabasi, dan Abudraham; juga Zohar, Lech Lecha 94b. Piskei Shaloh tentang Hilchos Milah 14: “Ketahuilah bahwa ada malaikat yang ditunjuk atas darah bris; mereka mengambilnya dan meletakkannya di aula tertentu, dan ketika Yang Kudus marah, Dia melihat darah ini, dan Dia berbelas kasih.”
33.Shaar HaKollel, sda., mengutip Tur, Yoreh De'ah 265, mengutip Midrash; juga, Zohar, Lech Lecha 93, dan Pirkei DeRabbi Eliezer, Bab. 29.
34.Beis Yosef di Yoreh De'ah, awal Bab. 265; lihat berbagai pendapat dalam Aruch HaShulchan 265:11-12; Sefer HaBris, Likkutei Halachos 265:3 dan Makor U'Biur Halachah, hlm. 260-268.
35.Shaar HaKollel, Ch. 4, mengutip sumber berkah ini dalam: Shabbos 137b; Yerushalmi, Berachos 9:2; Zohar, Lech Lecha, hal. 94b; Tosafos di Menachos 53b, bagian awal ben yedid. Lihat juga Likkutei Sichos, Vol. 10, hal. 44ff. untuk penjelasan chassidic mengapa kami secara khusus menyebutkan perjanjian Avraham Avinu.
36.HaYom Yom, entri untuk 28 Adar II; Edus LeYisrael menyebutkan bahwa ini adalah teks Gemara, Shabbos 137b, dengan sedikit modifikasi. Teks kami ditemukan di Rosh, HaManhig, dan Avudraham. Banyak sumber lain memiliki teks dalam orang kedua: Sama seperti Anda telah memasukkan dia ke dalam Perjanjian, demikian juga Anda memasukkan dia ke dalam ...
37.Yoreh De'ah 265:1; Aruch HaShulchan 265:16; alasannya adalah karena dia akan membacakan berkat yang menguduskan orang yang dicintai sejak dari kandungan …, yaitu pujian dan ucapan syukur kepada Yang Kudus, dan nyanyian hanya dilantunkan di atas piala; ini adalah piala kegembiraan (lihat Taz, loc. cit., Catatan 4, yang mengutip Beis Yosef mengutip Mordechai. Lihat Otzar HaBris 3:15:23, dan catatan 79, loc. cit.
38.Mengenai berkah ini, lihat Shaar HaKollel, sda., 5; Ensiklopedia Talmudis, Vol. 4, entri untuk Bris Milah, dkk.
39.Shaar HaKollel, sda., menulis: "ini adalah teks Alter Rebbe: tzivah dengan chirik." Dia mengutip komentar Avudraham tentang berkat ini, kemudian menambahkan kutipan dari tanggapan oleh Rambam, Sheilas Yaavetz, Baal HaIttur mengutip Hai Gaon dkk. mendukung teks ini, dan sumber bahwa teks harus dalam bentuk permohonan daripada narasi: tzaveh dengan tambalan.
40.Lihat Aruch HaShulchan, sda. 18: secara teori, seseorang harus meminum piala setelah berkat, dan setelah itu mengatakan Penguasa alam semesta ... tetapi kebiasaannya tidak demikian, dan seseorang minum setelah doa ini, dan setelah nama diberikan, untuk memohon belas kasihan atas nama anak bukan merupakan gangguan; lihat Sefer HaBris, Likkutei Halachos 265:51.
41.Shaar HaKollel detik. 9: “Mohel dan ayah bayi membacakan berkat berikut: ayah hanya membacakan doa Penguasa alam semesta …; Semoga Dia yang memberkati ... dibacakan oleh mohel saja.”
42.Lihat Likkutei Sichos, Vol. 7, hal. 306: Mengenai pembacaan Shehechiyanu secara sukarela, lihat akhir Likkutim di Piskei Dinim Tzemach Tzedek, dan referensi yang dikutip di sana. Mengenai Shehechiyanu selama hari Purim, di sini juga ada ketidaksepakatan antara Shulchan Aruch dan Rama, masing-masing memiliki pandangan yang berlawanan tentang apa yang dia katakan tentang milah (Orach Chayim, awal Bab 692; Yoreh De'ah 265:7). Sephardim di London dan Amsterdam melafalkan Shehechiyanu dengan cepat sehingga, perbedaan dalam kebiasaan bukanlah antara Eretz Yisrael dan Diaspora, tetapi antara Sephardim dan Ashkenazim. Fakta bahwa kita tidak menemukan Shehechiyanu disebutkan sehubungan dengan milah di manapun dalam Talmud mendukung kebiasaan Ashkenazim untuk tidak mengatakannya.
43.Igros Kodesh dari Rebbe, Vol. 3, hal. 275:[mengenai teori bahwa] kasus ini tidak lebih buruk daripada kasus seorang anak non-Yahudi, yang boleh kita sunat dengan izin ayahnya yang non-Yahudi, seperti yang diatur Shulchan Aruch dalam Yoreh De'ah 268:7 Saya tidak melihat relevansi sama sekali. Seorang non-Yahudi dan putranya adalah kerabat, dan putranya dianggap sebagai keturunannya (lihat Yevamos 62a dan Poskim terkait), tetapi dalam kasus seorang Yahudi yang berhubungan seks dengan wanita non-Yahudi [anak itu tidak dianggap sebagai miliknya. anak].
Lihat juga Sefer HaBris 261:16.
44.Likkutei Sichos, Vol. 10, hal. 48, catatan 36, mengutip Responsa Devar Avraham (Vol. 2, no. 25) dan Responsa Lev Aryeh. Mengenai menyunat seorang Yahudi, lihat supra, par. 13.
45.Igros Kodesh dari Rebbe, Vol. 3, hal. 275, mengutip Shulchan Aruch, Yoreh De'ah 268:5 dan 267:2. Lihat Bach, lokasi. kutip Surat ini sebagai jawaban atas seseorang yang menginstruksikan seorang mohel untuk membaca (“...tentang sunat”) daripada karena dia memiliki beberapa pertanyaan tentang keputusan ini, dan juga karena Rama tidak membedakan antara mohel biasa dan mohel. ayah yang menyunat anaknya sendiri. Rebbe tidak setuju dengan alasannya.
46.Igros Kodesh dari Rebbe, Vol. 10, hal. 339; HaYom Yom, entri untuk 28 Adar II; the Sichah at a bris milah 7 AdarII 5711 [Toras Menachem 5711, Vol. Aku p. 281]; [komentar di] bris milah 1 Kislev 5712, di mana [orang yang merekam komentar] menyebutkan bahwa Rebbe sebenarnya melakukan ini. HaYom Yom, ibid., menyebutkan bahwa ini juga merupakan praktik kami. Di Igros, ibid., dia menambahkan: “Karena seseorang berkewajiban untuk mengatakan hal-hal dengan kata-kata yang sama yang digunakan oleh Rebbe-nya pada kesempatan ketika saya hadir, itu di Warsawa; dia menyumbangkan 20 zloty, mengatakan 'Ini untuk Tomchei Temimim, pembayaran di muka untuk uang sekolah.'”
(Referensi : Chabad.org)
Tidak ada komentar:
Posting Komentar