בס''ד
Shiva dan Berkabung lainnya
I. Fase Berkabung
Ada lima tahapan proses berkabung: 1) Aninut, berkabung sebelum pemakaman. 2-3) Shivah, periode tujuh hari setelah penguburan; dalam Shivah, tiga hari pertama ditandai dengan tingkat berkabung yang lebih intens. 4) Shloshim, masa berkabung selama 30 hari. 5) Tahun Pertama (hanya diamati oleh anak-anak almarhum).
II. Dasar-dasar Berkabung
a. Siapa yang berkabung
Hukum berkabung yang dijelaskan di bawah ini adalah kewajiban tujuh kerabat tingkat pertama dari almarhum: putra atau putri, saudara laki-laki atau perempuan, ayah atau ibu, dan pasangan (suami atau istri). Kerabat dan teman lainnya membentuk lingkaran duka yang lebih luar, dan menawarkan dukungan dan kenyamanan kepada pelayat utama.
b. Aninut:
Periode berkabung pertama dan paling intens adalah periode antara kematian dan penguburan. Periode ini, yang disebut aninut, ditandai dengan kesedihan yang mematikan dan melumpuhkan. Selama periode ini, perhatian semua kerabat tingkat pertama adalah pengaturan pemakaman dan pemakaman, sejauh mereka dibebaskan oleh hukum Taurat dari ketaatan terhadap semua mitzvot yang membutuhkan tindakan (berdoa, meletakkan tefillin, dll.).
Selama periode inilah k'riah, atau merobek pakaian sebagai tanda kesedihan, dilakukan. (Menurut kebiasaan beberapa komunitas, k'riah dilakukan segera setelah kematian atau setelah menerima berita kematian; kebiasaan yang lebih umum adalah bahwa pelayat tingkat pertama merobek pakaian mereka selama upacara pemakaman, sebelum penguburan.)
Orang bijak kita menginstruksikan, "jangan menghibur pelayat selama waktu almarhumnya terbaring [masih belum terkubur] di hadapannya." Pada titik ini, kesedihannya terlalu kuat untuk upaya apa pun untuk menghibur. Ini adalah waktu untuk hanya bersama pelayat dan menawarkan bantuan praktis, daripada kata-kata penghiburan. Ini adalah saat hening, bukan kata-kata.
C. Shiva
Shivah dimulai setelah penguburan, dan berlanjut hingga pagi hari ketujuh. Fitur yang membedakan Shivah adalah bahwa pelayat mengambil istirahat hampir lengkap dari rutinitas dan keterlibatan kehidupan sehari-hari untuk fokus secara eksklusif pada memori yang meninggal dan cara di mana mereka akan menghormati dia dalam hidup mereka, dan menerima penghiburan. dari keluarga besar, teman, dan masyarakat.
Praktek Dasar Shiva
1. Makan Belasungkawa: Ketika pelayat tiba di rumah dari pemakaman setelah penguburan, mereka diberi makan khusus belasungkawa —secara tradisional, bagel dan telur rebus, yang bentuknya bulat melambangkan siklus kehidupan.
2. Rumah Duka: Selama seminggu penuh Shivah, pelayat tetap berada di rumah duka, dan kerabat, teman, dan anggota komunitas mereka datang untuk memenuhi mitzvah nichum aveilim (menghibur pelayat) dan berpartisipasi dalam doa, Studi Taurat, pemberian amal dan mitzvot lainnya dilakukan atas jasa orang yang meninggal. Selama kebaktian doa, para pelayat membacakan Kaddish.
3. Yang terbaik adalah "duduk shivah" di rumah almarhum, sehingga doa dan perbuatan baik yang dilakukan dalam jasanya berlangsung di "tempat" dan lingkungannya.
4. Bekerja dan Menjalankan Bisnis: Salah satu hukum perkabungan Yahudi yang paling mendasar (berusia lebih dari tiga ribu tahun, dan kemudian dicatat oleh nabi Yehezkiel), adalah larangan bekerja dan berbisnis selama Shivah.
5. Menghibur yang Berkabung (membuat "Panggilan Shiva"): Merupakan mitzvah yang bagus untuk menghibur yang berduka. Hal ini dilakukan dengan mengunjungi pelayat di rumah berkabung selama Shivah, berbicara tentang kehidupan dan perbuatan orang yang berkabung, berpartisipasi dalam doa dan kegiatan lain yang dilakukan untuk jasa almarhum, atau hanya berada di sana untuk pelayat.
6. Sebelum pergi, para pengunjung menyampaikan kata-kata penghiburan tradisional kepada para pelayat: Hamakom yenachem etchem b'toch she'ar aveilei tzion veerushalayim — "Semoga Tuhan menghibur Anda, bersama dengan semua pelayat Sion dan Yerusalem."
7. Kami ada di sana untuk mendukung, mengunjungi, mendengarkan, tetapi tidak membebani dengan mengharapkan keceriaan palsu dan senyum plastik dari orang yang berduka. Tidak ada pelayat yang harus, Tuhan melarang, merasa berkewajiban untuk memasang "wajah baik" untuk orang lain.
8. Harian Minyan. Sebuah minyan (kuorum doa) harus berkumpul untuk tiga doa harian di rumah duka, sehingga para pelayat dapat berpartisipasi dalam kebaktian doa bersama dan membacakan Kaddish. Gulungan Taurat harus dipinjam, untuk digunakan pada hari-hari di mana Taurat dibaca. Jika tidak ada minyan yang dapat berkumpul, pelayat harus meninggalkan rumah duka untuk menghadiri kebaktian bersama komunitas.
9. Lilin Peringatan. Lilin harus dinyalakan di rumah duka untuk mengenang almarhum, membuktikan kehadiran "lilin Tuhan [yaitu] jiwa manusia" (Amsal 20:27). Lilin dinyalakan setelah kembali dari kuburan dan terus menyala selama tujuh hari periode Shiva. Menurut Kabbalah, lima lilin harus dinyalakan, mewakili lima tingkat jiwa. (Lilin Shivah khusus biasanya disediakan oleh direktur pemakaman.)
10. Menutupi Cermin. Merupakan tradisi lama untuk menutupi cermin dan gambar di rumah duka dari saat kematian hingga akhir Shivah. Sementara adat tidak pasti asalnya, praktiknya sesuai dengan pola berkabung .
11. Shivah "Duduk": Ini adalah tradisi Yahudi kuno bahwa pelayat, selama Shivah, tidak duduk di kursi dengan ketinggian normal, melainkan di bangku rendah.
12. Sepatu Kulit: Pelayat melupakan kenyamanan sepatu kulit selama Shivah. Kaki yang ditebar atau sepatu duka yang kurang substansial adalah simbol dari pengabaian kesombongan dan kenyamanan agar lebih berkonsentrasi pada makna hidup yang lebih dalam.
13. Perawatan: Orang yang berkabung tidak mencukur atau memotong rambutnya, juga tidak mandi atau mandi untuk kesenangan, selama Shivah. Mencuci atau memakai pakaian yang baru dicuci juga diharamkan, seperti halnya memperoleh atau memakai pakaian baru (jika pakaian yang ada hanya kotor, boleh dicuci). Orang yang berkabung mengenakan pakaian yang robek di mana dia melakukan k'riah melalui Shivah.
14. Hubungan Perkawinan: Pelayat menahan diri dari hubungan perkawinan selama Shivah.
15. Musik atau Hiburan: Orang yang berkabung tidak menikmati suara musik, atau bentuk hiburan atau hiburan lainnya.
16. Studi Taurat: Studi Taurat tidak diizinkan selama Shivah, karena dianggap sebagai sumber kesenangan yang mendalam. Seperti yang diungkapkan oleh kitab suci itu sendiri, "Hukum-hukum Tuhan adalah benar dan menyenangkan hati." Namun, pelayat diizinkan untuk membaca hukum berkabung dan mempelajari buku-buku tentang perilaku etis dan bagian lain dari Taurat yang bersifat tidak menyenangkan.
17. Shabbat: Selama Shabbat, semua pertunjukan berkabung di depan umum ditangguhkan. Sesaat sebelum hari suci dimulai, para pelayat mandi dan mengenakan pakaian Sabat mereka. Pada hari Sabat, mereka juga dapat meninggalkan rumah duka untuk menghadiri kebaktian dan membacakan Kaddish di sinagoge.
18. "Bangun" dari Shivah. Shivah berakhir pada pagi hari ketujuh setelah penguburan (dengan hari penguburan dihitung sebagai hari pertama), segera setelah doa pagi. Mereka yang hadir menyampaikan belasungkawa, dan para pelayat bangkit dari minggu berkabung mereka untuk melanjutkan kehidupan normal sehari-hari.
D. Sheloshim dan Tahun Pertama:
Bahkan ketika pelayat melanjutkan rutinitas sehari-harinya setelah Shivah, praktik berkabung tertentu, seperti tidak membeli atau mengenakan pakaian baru, memotong rambut, menikmati musik atau bentuk hiburan lainnya, dan berpartisipasi dalam acara-acara gembira (pernikahan, dll.) tetap dilakukan. , dilanjutkan untuk jangka waktu tiga puluh hari (dimulai dari hari penguburan).
Dalam kasus seseorang yang berduka atas meninggalnya orang tua, praktik berkabung ini berlangsung selama satu tahun penuh. (Mengenai pemotongan rambut, undang-undang mengatur prinsip "celaan sosial." Ini berarti bahwa mereka yang berkabung untuk orang tua dapat memotong rambut mereka setelah 30 hari pada contoh pertama bahkan celaan ringan atau kritik oleh teman atau tetangga .Segera setelah celaan sosial ini, pelayat diizinkan untuk memotong rambut.)
Singkatnya
Tradisi Yahudi menyediakan kerangka kerja untuk menyalurkan dan mengekspresikan kesedihan kita atas kehilangan orang yang dicintai, dari kesedihan Aninut yang mencekam, pengasingan, istirahat dari rutinitas, dan penerimaan belasungkawa Shivah, hingga dimulainya kembali kehidupan sehari-hari. melanjutkan ritual berkabung tertentu selama Sheloshim dan Tahun Pertama.
Penting untuk mengamati dengan cermat pedoman dan ritual ini; sama pentingnya agar tidak dilampaui. Kadang-kadang, pelayat mungkin tidak secara sadar merasakan tingkat atau jenis kesedihan dan berkabung yang disampaikan oleh ritual ini; di lain waktu, dia mungkin merasa tidak siap untuk "melanjutkan" ke fase berkabung berikutnya yang lebih rendah. Namun kebijaksanaan untuk mematuhi ketaatan dan jadwal yang ditetapkan oleh Taurat telah dibuktikan berulang kali oleh siapa saja yang, Tuhan melarang, menjalani proses ini. Hukum berkabung Taurat menyediakan jalan keluar dan validasi untuk kesedihan kita yang sangat penting untuk proses penyembuhan, serta kerangka kerja untuk lulus dari satu tingkat berkabung ke yang lain, sampai kehilangan kita terintegrasi sebagai konstruktif, dan tidak, Tuhan melarang , destruktif, kekuatan dalam hidup kita.
Tetapi praktik berkabung tradisional tidak hanya tentang kita dan bagaimana kita menghadapi kesedihan kita. Mereka, pertama dan terutama, tentang orang yang kita berduka. Ritual berkabung dan peringatan yang diamanatkan oleh Taurat memberdayakan kita dengan alat spiritual yang dapat digunakan untuk menghormati jiwa yang telah meninggal dan membantu peningkatannya ke keadaan kehidupan baru yang lebih tinggi.
(Referensi : Chabad.org)
