Sifra Det'zniuta Bab I

 בס״ד

Sifra Det'zniuta Bab I

Sinopsis

Rabi Shimon mengatakan bahwa Buku Tersembunyi terdiri dari lima bab, yang terkandung dalam sebuah ruangan besar, yang memenuhi seluruh bumi. Namun, hanya orang yang telah memasuki kebijaksanaan dan keluar darinya dengan damai yang dapat melihat seluruh kebijaksanaan dalam buku itu. Dia menceritakan sebuah perumpamaan untuk mengilustrasikan maksudnya tentang seseorang yang memahami sifat umum kebijaksanaan tetapi tidak mengetahui kesenangan dan kelezatan yang berasal dari sifat umum itu. Kitab Tersembunyi itu beratnya pada timbangan, timbangan besar di kepala Atik yang menyeimbangkan segala sesuatu. Kita belajar tentang kematian raja-raja kuno dan bumi telah dikosongkan pada waktu itu, dan tentang 6.000 tahun dunia ini ada. Meskipun dunia kuno dihancurkan dalam dua belas jam, ketiga belas akan didirikan dengan belas kasihan dan diperbarui seperti sebelumnya. Selama milenium ketujuh, "Hashem saja yang akan ditinggikan pada hari itu." Rabi Shimon membandingkan penglihatan pertama Yehezkiel dengan ayat-ayat pertama Bereshit yang menceritakan kisah penciptaan. Inti dari semua Sefirot dalam konteks ini dibawa ke dalam diskusi. Buku yang tersembunyi menceritakan tentang penciptaan segala sesuatu dengan cara yang tersembunyi bagi orang biasa; peringatan diberikan terhadap siapa pun yang akan mencoba menceritakannya tanpa pemahaman. Tetapi orang benar adalah dasar dunia, dan ada hikmat dalam kebenaran yang penting bagi struktur dunia.

1. מַאן צְנִיעוּתָא דְּסִפְרָא. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן, חֲמִשָׁה פִּרְקִין אִינּוּן דְּכְלִילָן בְּהֵיכָל רַב, וּמַלְיָין כָּל אַרְעָא. אָמַר ר' יְהוּדָה, אִי כְּלִילָן הָנֵי, מִכֻּלְּהוּ עֲדִיפֵי. אָמַר ר' שִׁמְעוֹן, הָכִי הוּא, לְמַאן דְּעָאל וְנָפַק, וּלְמָאן דְּלָא עָאל וְנָפַק לָאו הָכִי.

1. DIA BERTANYA: Apa itu Buku Tersembunyi? Rabi Shimon berkata: Ada lima bab, yang terkandung dalam sebuah ruangan besar, yang memenuhi seluruh bumi. Rabbi Yehuda berkata: Jika ini termasuk SELURUH KEBIJAKSANAAN, MAKA mereka adalah yang terbaik DAN TIDAK PERLU BELAJAR LEBIH LANJUT. Rabi Shimon berkata: Ini benar bagi orang yang telah memasuki KEBIJAKSANAAN dan keluar DARINYA DALAM DAMAI. DIA BISA MELIHAT DI SINI PENGGABUNGAN DARI SELURUH KEBIJAKSANAAN, tetapi tidak demikian halnya bagi orang yang tidak memasuki KEBIJAKSANAAN dan muncul DARINYA DALAM DAMAI.

.2 מַתְלָא, לְבַר נָשׁ דַּהֲוָה דִּיוּרֵיהּ בֵּינֵי טוּרִין, וְלָא יָדַע בְּדִּיוּרֵי מָתָא. זָרַע חִטִּין. וְאָכִיל חִטֵּי בְּגוּפַיְיהוּ. יוֹמָא חַד עָאל לְמָתָא, אַקְרִיבוּ לֵיהּ נַהֲמָא טָבָא. אֲמַר הַהוּא בַּר נָשׁ, דְּנָא לָמָּה. אֲמַרוּ נַהֲמָא הוּא לְמֵיכַל. אָכַל וְטָעַם לְחָדָא לְחִכֵּיהּ. אֲמַר וּמִמָּה אִתְעָבֵיד דָּא. אֲמַרוּ מֵחִטִין. לְבָתַר אַקְרִיבוּ לֵיהּ גְּרִיצִין דְּלִישִׁין בְּמִשְׁחָא. טָעַם מִנַּיְיהוּ, אֲמַר וְאִלֵּין מִמַּה אִתְעֲבִידוּ. אֲמַרוּ מֵחִטִין. לְבָתַר אַקְרִיבוּ לֵיהּ טְרִיקֵי מַלְכִין, דְּלִישִׁין בְּדּוּבְשָׁא וּמִשְׁחָא. אֲמַר וְאִלֵּין מִמַּה אִתְעָבֵידוּ. אֲמַרוּ מֵחִטִין. אֲמַר וַדַּאי אֲנָא מָארֵי דְּכָל אִלֵּין, דַּאֲנָא אָכִיל עִקָּרָא דְּכָל אִלֵּין דְּאִיהוּ חִטָּה. בְּגִין הַהוּא דַּעְתָּא מֵעִדוּנֵי עָלְמָא לָא יָדַע וְאִתְאֲבִידוּ מִנֵּיהּ. כַּךְ, מַאן דְּנָקִיט כְּלָלָא, וְלָא יָדַע בְּכֻלְּהוּ עִדוּנִין דִּמְהַנְיָין, דְּנַפְקִין מֵהַהוּא כְּלָלָא.

2. Ini disamakan dengan seorang pria yang tinggal di pegunungan dan tidak mengenal penduduk kota. Dia menabur gandum, dan kemudian dia memakan gandum itu sebagaimana adanya. Suatu hari, dia datang ke kota, di mana dia disajikan dengan roti yang enak. Orang itu berkata, 'Apa ini?' Mereka menjawab dia, 'Ini roti untuk dimakan.' Dia makan dan rasanya enak di lidahnya. Dia berkata, 'Ini terbuat dari apa?' Mereka berkata, 'Itu terbuat dari gandum. Setelah itu, mereka menyajikan kue yang dicampur dengan minyak. Dia mencicipi mereka. Dia bertanya, 'Dan ini terbuat dari apa?' Mereka menjawab, 'Dari gandum.' Setelah itu, mereka menawarinya makanan yang cocok untuk raja yang diremas dengan minyak dan madu. Dia berkata, 'Ini terbuat dari apa?' Mereka mengatakan kepadanya, 'Dari gandum'. Dia berkata, 'Saya tentu memiliki semua ini, karena saya memakan inti dari semua ini, yaitu gandum.' Karena pendapat ini, dia tidak belajar bagaimana membuat semua makanan lezat ini dan dia tidak mengetahui kesenangan dunia - dengan demikian, semua itu hilang darinya. Demikian juga dengan orang yang memahami sifat umum kebijaksanaan, tetapi tidak mengetahui kesenangan dan kelezatan yang berasal dari sifat umum itu.

3. תָּאנָא סִפְרָא דְּצְנִיעוּתָא, סִפְרָא, דְּשָׁקִיל בְּמַתְקְלָא. דְּעַד דְּלָא הֲוָה מַתְקְלָא, לָא הֲווֹ מַשְׁגִּיחִין אַפִּין בְּאַפִּין, וּמַלְכִין קַדְמָאִין מִיתוּ, וְזִיוּנֵיהוֹן לָא אִשְׁתַּכְּחוּ, וְאַרְעָא אִתְבַּטְּלָת.

3. Kita telah mengetahui bahwa Kitab Tersembunyi adalah kitab yang ditimbang dengan timbangan, YAITU, BUKU YANG BERBICARA TENTANG BERAT LAMPU PADA Timbangan DISEBUT 'BUKU TERSEMBUNYI', KARENA KEBIJAKSANAAN DALAM Timbangan MENYALA DARI BAWAH KE ATAS YANG ADALAH CARA PENYEMBUNYIAN. INI ADALAH RAHASIA, "TAPI DENGAN ORANG RENDAH (JUGA: 'TERSEMBUNYI') ADALAH KEBIJAKSANAAN" (MISHLEI 11:2). Sebelum ada keseimbangan, KANAN DAN KIRI - YANG ADALAH RAHASIA LAKI-LAKI DAN WANITA - tidak saling pandang. Raja-raja kuno meninggal dan tidak memiliki senjata, dan bumi - YANG ADALAH RAHASIA MALCHUT - dibuat ruang kosong.

.4 עַד דְּרֵישָׁא דְּכִסּוּפָא דְּכָל כִּסוּפִין, לְבוּשֵׁי דִּיקָר אַתְקִין, וְאַחֲסִין.

4. Sampai kepala, yang paling lezat dari semua kelezatan - YANG ADALAH KEPALA NUKVA ATIK, DISEBUT 'KEPALA YANG TIDAK DIKENAL' - menyiapkan pakaian berharga dan mewariskannya KEPADA SEMUA.

.5 הַאי מַתְקְלָא תָּלֵי בַּאֲתַר דְּלָא הֲוָה, אִתְּקָלוּ בֵּיהּ אִינּוּן דְּלָא אִשְׁתַּכְּחוּ. מַתְקְלָא קָאֵים בְּגוּפֵיהּ. לָא אִתְאֲחָד, וְלָא אִתְחָזֵי. בֵּיהּ סְלִיקוּ, וּבֵיהּ סָלְקִין דְּלָא הֲווֹ, וַהֲווֹ, וְיְהֱוְיָּין.

5. Timbangan ini digantung di tempat yang sebelumnya tidak disana, ARTINYA DI KEPALA ATIK. Di dalamnya ditimbang mereka yang tidak memiliki SENJATA - YAITU, RAJA. NAMUN ESENSI Timbangan terletak di badan, BERARTI KOLOM TENGAH ITU TIFERET, DI MANA HUKUM TERLETAK. HUKUM INI tidak bersatu dan tidak terlihat DALAM SKALA. DALAM SKALA INI, CAHAYA KIRI naik DARI BAWAH KE ATAS, dan di dalamnya muncul yang tidak ada, yang ada, dan yang akan ada.

6. סִתְרָא גּוֹ סִתְרָא, אִתְתְּקָּן וְאִזְדְּמַן, בְּחַד גּוּלְגַלְתָּא, מַלְיָיא טַלָּא דִּבְדוֹלְחָא. קְרוּמָא דְּאַוִּירָא אִזְדָּכָךְ וְסָתִים, אִינּוּן עֲמָר נְקֵי תַּלְיָין בְּשִּׂקוּלָא. רַעֲוָא דְּרַעֲוִין אִתְגַּלְיָא בִּצְלוֹתָא דְּתַתָּאֵי. אַשְׁגָּחָא פְּקִיחָא דְּלָא נָאִים, וְנָטִיר תְּדִירָא. אַשְׁגָּחוּתָא דְּתַתָּא בְּאַשְׁגָּחוּתָא דִּנְהִירוּ דְּעִלָּאָה. תְּרֵין נוּקְבִין דְּפַרְדַּשְׂקָא, דְּאִתְּעַר רוּחָא לְכֺלָּא.

6. Penyembunyian dipasang di dalam penyembunyian dan menetap di tengkorak, YAITU KETER ARICH ANPIN, penuh embun kristal, YANG TERSEMBUNYI CHOCHMAH dari ARICH ANPIN. Selaput udara ANTARA TENGKORAK DAN TERSEMBUNYI CHOCHMAH dimurnikan dan disembunyikan. RAMBUT KEPALA ARICH ANPIN YANG DISEBUT 'wol murni' ada di timbangan. Kehendak Segala Kehendak terungkap DI KEPALA ARICH ANPIN melalui doa-doa makhluk yang lebih rendah. Pengawasan dari mata terbuka yang tidak pernah tidur dan penjagaan terus-menerus DIPASANG PADA MATA ARICH ANPIN, dan pengawasan YANG LEBIH RENDAH TERGANTUNG pada pengawasan supranatural ARICH ANPIN ini. Raja muda raja memiliki dua lubang hidung - YANG ADALAH RAHASIA HIDUNG yang menghidupkan kembali semangat HIDUP dalam segala hal.

7. בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ, שִׁיתָא בְּרֵאשִׁית עָלַיְיהוּ, כּוּלְהוּ לְתַתָּא, וְתַלְיָין מִשִּׁבְעָה דְּגּוּלְגְלָתָא עַד יְקִירוּ דְּיַקִירוּתָא, וְהָאָרֶץ תִּנְיָינָא לָאו בְּחוּשְׁבָּן וְהָא אִתְּמַר. וּמֵהַהִיא דְּאִתְלַטְּיָיא נָפְקָא, דְּכְתִּיב מִן הָאֲדָמָה אֲשֶׁר אֵרֲרָה יְיָ'. הָיְתָה תֺהוּ וָבֺהוּ וְחֺשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְּהוֹם וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם. תְּלֵיסַר, תַּלְיָין בִּתְלֵיסָר יְקִירוּ דְּיַקִירוּתָא.

7. "Pada mulanya Elohim menciptakan langit dan bumi" (Bereshit 1:1). Ini adalah enam KATA, SESUAI DENGAN CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD DAN YESOD, dan "Pada awalnya," YANG BINAH, di atas mereka. Semuanya ada di bawah, PADA BINAH DAN PADA ZEIR ANPIN, dan ditangguhkan DAN TURUN dari tujuh fitur Tengkorak. MEREKA MENYEBARKAN ke yang paling berharga, TIGA BELAS FITUR Jenggot ARICH ANPIN, YANG DARINYA DITULIS AYAT KEDUA, YAITU, "TIDAK BERBENTUK DAN KOSONG..." (sda. 2), YANG BERISI TIGA BELAS KATA SEBAGAINYA DIJELASKAN. KEJADIAN KEDUA DARI "BUMI" - KATA "BUMI" YANG DIMULAI AYAT KEDUA - tidak termasuk di antara KETIGA BELAS KATA ini, seperti yang kita pelajari, karena ia muncul dari bumi yang rusak AKIBAT DOSA POHON PENGETAHUAN BAIK DAN JAHAT, UNTUK MALCHUT DARI ATRIBUT PENGhakiman KERAS CAMPURAN DI DALAMNYA, seperti yang tertulis, "karena tanah yang telah dikutuk Hashem" (Bereshit 5:29). OLEH KARENA ITU, TIDAK DIHITUNG DENGAN TIGA BELAS DAN MEREKA MULAI DENGAN KATA "SEBELUMNYA" - "tidak berbentuk dan kosong, dan kegelapan ada di muka samudera, dan angin dari Elohim bergerak di atas permukaan air.. ." YANG ADALAH TIGA BELAS KATA. DAN tiga belas kata ini berasal dari tiga belas fitur yang paling berharga, YANG ADALAH Jenggot ARICH ANPIN, YANG DIJELASKAN KEMUDIAN.

8. שִׁיתָא אַלְפֵי שְׁנִין, תַּלְיָין בְּשִׁיתָא קַדְמָאֵי, שְׁבִיעָאָה עָלַיְיהוּ, דְּאִתְתָּקַּף בִּלְחוֹדוֹי. וְאִתְחָרִיב כֺּלָּא בִּתְרֵיסַר שַׁעְתֵּי, דְּכְתִּיב הָיְתָה תֺהוּ וָבֺהוּ וְגוֹ'. תְּלֵיסַר יְקִים לוֹן בְּרַחֲמֵי, וּמִתְחַדְּשָׁן בְּקַדְמֵיתָא, וְקָמוּ כָּל אִינּוּן שִׁיתָא. בְּגִין דְּכְתִּיב בָּרָא, וּלְבָתַר כְּתִיב הָיְתָה, דְּהָא הֲוַת וַדַּאי, וּלְבַסּוֹף תֺהוּ וָבֺהוּ וְחֺשֶׁךְ, וְנִשְׂגַּב יְיָ' לְבַדּוֹ בְּיוֹם הַהוּא.

8. 6.000 tahun BAHWA DUNIA ADA DAN DIPERLUAS dari enam KATA pertama, yaitu: "DICIPTAKAN... ELOHIM...SURGA...DAN...BUMI." Yang ketujuh, YANG ADALAH BINAH, ada di atas mereka dan satu-satunya yang dikuatkan, YAITU FIRMAN, "PADA AWALNYA" YANG MELEBIHI MEREKA. Semuanya dihancurkan dalam dua belas jam, seperti yang tertulis, "tanpa bentuk dan kosong ..." Jam ketiga belas akan didirikan OLEH DUA BELAS JAM dengan belas kasihan, dan mereka diperbarui seperti sebelumnya. Keenam ini akan muncul LAGI, karena ada tertulis, "diciptakan" dan setelah itu tertulis, "dulu", YANG BERSIFAT BAHWA SEKARANG ITU TIDAK LAGI. Hal ini karena itu pasti SELAMA 6.000 TAHUN dan pada akhirnya, SELAMA milenium ketujuh, itu "tanpa bentuk dan kekosongan, dan kegelapan ..." KARENA HANCUR. INI ADALAH MAKNA DARI, "Dan hanya Hashem saja yang ditinggikan pada hari itu" (Yeshayah 2:11), YAITU SELAMA milenium ketujuh.

9. גִּלוּפֵי דִּגְלִיפִין כְּחֵיזוּ דְּחִוְיָא אָרִיךְ, וּמִתְפָּשַּׁט לְכָאן וּלְכָאן, זַנְבָא בְּרֵישָׁא. רֵישָׁא אָחִיד אַכַתְפִין, אַעְבַּר וְזָעִים, נְטַר וְגָנִיז. חַד לְאֶלֶף יוֹמִין זְעִירִין אִתְגָּלְיָיא, קוּלְטְרָא בְּקִטְרוֹי, סְנַפִּירָא בְּעַדְבוֹי, אִתְבַּר רֵישֵׁיהּ בְּמַיִין דְיַמָּא רַבָּא, דְּכְתִּיב שִׁבַּרְתָּ רָאשֵׁי תַּנִּינִים עַל הַמָּיִם. תְּרֵין הֲווֹ, חַד אִתְחֲזָרֵי, תַּנִּינָם כְּתִיב חָסֵר. רָאשֵׁי, כד"א וּדְמוּת עַל רָאשֵׁי הַחַיָּה רָקִיעַ.

9. Jejak ukirannya terlihat seperti ular panjang, memanjang ke sana ke mari, sehingga ekor berada di kepala dan kepala menyatu dengan bahu. Ia berlalu dan ia murka, ia menjaga dan menyembunyikan. Sekali dalam seribu hari kecil adalah takdir terungkap melalui perbuatannya. Sirip DI MANA DUNIA BERADA, berada di tempatnya. Kepalanya dipatahkan di perairan Laut Besar, seperti yang tertulis: "Engkau telah mematahkan kepala ular laut (Ibrani : taninim) di dalam air" (Tehilim 74:13). Ada dua tapi satu kembali, untuk 'Taninim' dieja tanpa Yud, YANG BERTANDA JAMAK. MESKIPUN DIKENAKAN "KEPALA", ITU TUNGGAL, seperti yang tertulis, "Dan di atas kepala (Ibrani : rashei) makhluk hidup itu serupa cakrawala" (Yechezkel 1:22). ITU MENGATAKAN 'RASHEI' DENGAN YUD MESKIPUN ITU ADALAH KEPALA DARI SATU MANUSIA. DI SINI JUGA TENTANG ULAR LAUT, BAHKAN KATANYA KEPALA ITU BENAR-BENAR BERARTI KEPALA SATU ULAR.

10. וַיֺּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר וַיְהִי אוֹר, הַיְינוּ דְּכְתִּיב כִּי הוּא אָמַר וַיֶּהִי, הוּא בִּלְחוֹדוֹי. לְבָתַר אִתְחַזְרוּ חַד יהו"י יה"ו וי' בַּתְרָאָה שְׁכִינְתָּא לְתַתָּא. כְּמָה דְּה' שְׁכִינְתָּא אִשְׁתְּכַח וּבְחַד מַתְקְלָא אִתְּקָלוּ.

10. "Dan Elohim berfirman, Jadilah (Ibrani : yehi) terang; dan jadilah (Ibrani : vayehi) terang" (Bereshit 1:3). Ini mirip dengan, "Karena Dia berbicara, dan itu (Ibrani : vayehi)" (Tehilim 33:9). KATA "DAN ITU" DIGABUNGKAN DENGAN MENGATAKAN BAHWA "VAYEHI" itu sendiri DAN KATA "YEHI" (harafiah : 'CAHAYA')" ADALAH SENDIRI, KARENA YEHI ADALAH ABA DAN KOLOM KANAN, DAN VAYEHI ADALAH IMA DAN KOLOM KIRI. Kemudian KANAN DAN KIRI menjadi satu lagi MELALUI KOLOM TENGAH, YANG ADALAH RAHASIA ZEIR ANPIN YANG MEREKONSILKAN MEREKA. YEHI (YUD-HEI-YUD) DAN VAYEHI (VAV-YUD-HEI-YUD) BERSATU DAN DARI MEREKA DIBUAT PERMUTASI Yud Hei Vav Yud, KARENA SURAT-SURAT IDENTIK TIDAK DIHITUNG DUA KALI. Yud Hei Vav ADALAH RAHASIA ABA DAN IMA DAN ZEIR ANPIN YANG MEREKONSILIASI DAN MENYATAKAN MEREKA. Yud DARI YUD HEI VAV YUD terakhir adalah Shechinah yang lebih rendah seperti Hei ADALAH Shechinah dan mereka ditimbang dalam timbangan yang sama.

11. וְהַחַיּוֹת רָצוֹא וָשׁוֹב, דְּכְתִּיב וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת הָאוֹר כִּי טוֹב. אִמְרוּ צַדִּיק כִּי טוֹב. הַאי, בְּמַתְקְלֵּיה סַלְּקָא. קַדְמָאָה בִּלְחוֹדוֹי. וְכֺלָּא לְחָד אִתְחֲזְרֵי. אֲחַתָא וּמוֹדַעְתָּא כְּלִילָן דָּא בְּדָא בְּיו"ד הֵ"א, כִּתְרֵין רְחִימִין דְּמִתְחַבְּקָן.

11. "Dan makhluk-makhluk hidup itu berlari dan kembali" (Yechezkel 1:14), menyerupai, "Dan Elohim melihat cahaya itu, bahwa itu baik" (Bereshit 1:4). INI ADALAH MAKNA DARI, "Katakanlah orang-orang benar, bahwa itu akan baik (atau: 'baik') dengan dia" (Yeshayah 3:10). Ayat ini, "DAN ELOHIM MELIHAT TERANG YANG ITU BAIK" naik pada skala. Tapi di bait pertama, "BIARLAH TERANG; DAN ADA CAHAYA," KANAN DAN KIRI terpisah, tetapi sekarang semuanya menjadi satu lagi SETELAH MELALUI KOLOM TENGAH. Adik perempuan, YANG CHOCHMAH, dan sanak saudara, YANG ADALAH RAHASIA BINAH, YANG DISEBUTKAN DALAM, "BIARKAN ADA CAHAYA; DAN ADA CAHAYA," SEPERTI TERSEBUT DI ATAS, telah dimasukkan melaluinya, masing-masing dalam rahasia Yud Hei, YANG CHOCHMAH DAN BINAH. Mereka adalah mahkota yang dicintai dan merangkul. ALASAN CHOCHMAH DAN BINAH DISEBUT 'KAKAK DAN KELUARGA' ADALAH SESUAI DENGAN AYAT, "KATAKANLAH KEBIJAKSANAAN, KAMU ADALAH KAKAKKU, DAN PANGGILAH PENGERTIAN KERASMU" (MISHLEI 7:4).

12. שִׁיתָא נָפְקִין מֵעַנְפָא דְּשָׁרְשָׁא דְּגוּפָא, לִישָׁן מְמַלֵּל רַבְרְבָן. לִישָׁן דָּא, סָתִים בֵּין יוֹ"ד וְהֵ"א, דְּכְתִּיב זֶה יֺאמַר לַה' אָנִי וְזֶה יִקְרָא בְּשֵׁם יַעֲקֺב וְזֶה יִכְתּוֹב יָדוֹ לַיְיָ' וּבְשֵׁם יִשְׂרָאֵל יְכַנֶּה יְכַנֶּה מַמָּשׁ. זֶה יֺאמַר לַה' אָנִי: אֲחַתָא. וְכֺלָּא אִתְּמַר בְּיה"ו. כֺּלָּא כְּלִילָן בְּלִישָׁן סָתִים לְאִימָא. דְּהָא אִתְפַּתְּחַת לֵיהּ דְּנָפִיק מִינָּהּ. אַבָּא יָתִיב בְּרֵישָׁא, אִימָא בְּאֶמְצָעִיתָא וּמִתְכַּסְיָּיא מִכָּאן וּמִכָּאן וַוי לְמַאן דְּגַלֵּי עֲרָיַיתְהוֹן.

12. Enam SEFIROT - CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD DAN YESOD - keluar dari cabang akar tubuh, yaitu lidah yang berbicara hal-hal besar. Lidah ini tersembunyi di antara Yud Vav Dalet dan Hei Aleph, YANG CHOCHMAH DAN BINAH, SEPERTI TERTULIS, "Satu akan mengatakan, saya Hashem; dan yang lain akan menyebut dirinya dengan nama Yakub; dan yang lain akan berlangganan dengan tangannya ke Hashem , dan menamai dirinya dengan nama Yisrael" (Yeshayah 44:5), sebenarnya menyebut dirinya sendiri. "Orang akan mengatakan, saya Hashem's" - ini adalah saudari, YAITU CHOCHMAH, YANG DILARANG (UNTUK BERHUBUNGAN INTIM) SEPERTI SAUDARA, KARENA TIDAK DAPAT DIPAHAMI. "DAN ORANG LAIN AKAN MENYEBUT DIRINYA DENGAN NAMA YAKUB" - INILAH SAUDARA PEREMPUAN, YANG BINAH, DI MANA PENCAHAYAAN CHOCHMAH DIMULAI. OLEH KARENA ITU, BERKATA "DENGAN NAMA YAKUB," KARENA NAMA MENYATAKAN PEMAHAMAN, "DAN YANG LAIN AKAN BERLANGGANAN DENGAN TANGANNYA UNTUK HASHEM" ADALAH DA'AT. "DAN NAMA SENDIRI SENDIRI DENGAN NAMA YISRAEL" ADALAH PENYEBARAN DA'AT KEPADA ZEIR ANPIN, DAN KEMUDIAN ZEIR ANPIN DISEBUT 'YISRAEL', BERARTI SEBENARNYA NAMA SUARA SEPERTI YANG TERSEBUT. Itu semua diungkapkan dalam Yud Hei Vav, yaitu DI CHOCHMAH, BINAH DAN DA'AT. KETIGA ITU - CHOCHMAH, BINAH DAN DA'AT - termasuk dalam lidah rahasia dalam Ima, UNTUK DA'AT YANG Memediasi ANTARA DUA KOLOM, CHOCHMAH DAN BINAH YANG BERADA DI IMA, TERMASUK DI DALAM SENDIRI CHOCHMAH, BINAH DAN DA'AT , karena dia dibuka olehnya dan itu muncul darinya. Aba duduk di kepala, Ima di tengah, dan ditutupi dari sana ke sini. Celakalah orang yang membuka auratnya.

13. וַיֺּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי מְאֺרֺת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם, שַׁלִּיט דְּכַר בְּנוּקְבָא. דְּכְתִּיב וְצַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם, נָהִיר יוֹ"ד בִּתְרֵין, וְנָהִיר וּמְעָבַּר לְנוּקְבָא. אִתְיְיחָד יוֹ"ד בִּלְחוֹדוֹי, סָלִיק בְּדַרְגּוֹי לְעֵילָּא לְעֵילָּא. אִתְחַשְׁכָא נוּקְבָּא, וְאִתְנְהִירַת אִימָא וּמִתְפַּתְּחָא בְּתַרְעוֹי. אָתָא מַפְתְּחָא דְּכָלִיל בְּשִׁית, וּמְכַסְיָא פִּתְחָהָא, וְאָחִיד לְתַתָּא לְהַאי וּלְהַאי, וַוי לְמַאן דְּגַלֵּי פִּתְחָהָא.

13. "Dan Elohim berkata, Jadilah penerang di cakrawala langit" (Bereshit 1:14). INI MENUNJUKKAN BAHWA Laki-Laki, YANG ZEIR ANPIN, akan memerintah atas Perempuan, YANG ADALAH MALCHUT. OLEH KARENA ITU, LAKI-LAKI DISEBUT 'PENGERJAAN YANG BESAR' DAN PEREMPUAN, 'PENGERJAAN KECIL', seperti yang tertulis, "Dan orang-orang benar adalah dasar yang kekal (atau: 'dasar dunia')" (Mishlei 10:25 ). YANG BENAR, SIAPA YESOD (HARAFIAH 'DASAR') ZEIR ANPIN, ADALAH YESOD DARI MALCHUT YANG DISEBUT 'DUNIA'. INI TERSIRAT BAHWA DUNIA TIDAK AKAN ADA JIKA TIDAK UNTUK ORANG-ORANG YANG BENAR, DAN KARENA ITU DIA MENGUASAINYA. DAN DIA MENJELASKAN MENGAPA ITU BEGITU, MENGATAKAN, Yud, YANG CHOCHMAH DAN SUPERNAL ABA DAN IMA, menerangi kedua HEIS, dan menerangi dan menghamili HEI PERTAMA DENGAN Wanita. Kemudian Yud bersatu dalam dirinya, TERPISAH DARI HEI, naik ke tingkat yang tinggi dan Nukva menjadi gelap. Ima bersinar dan membuka gerbangnya. Kemudian datanglah Kunci yang berisi enam SEFIROT, YAITU ZEIR ANPIN, yang menutupi pintu masuk IMA dan bergabung di bawah dengan yang satu dan yang lainnya, BERARTI DENGAN KEDUA NUKVA DAN DENGAN IMA. Celakalah dia yang membukakan pintu masuk.

Share:

Read More

Zohar

 בס״ד

ZOHAR

Apa itu Zohar?

Alat Spiritual Paling Ampuh

Terungkap lebih dari 2.000 tahun yang lalu, Zohar adalah teks spiritual yang menjelaskan rahasia Alkitab, Alam Semesta, dan setiap aspek kehidupan.

Disusun oleh kabbalist Rabi Shimon bar Yochai, Zohar membantah definisi. Pada tingkat fisik, Zohar adalah satu set terdiri dari dua puluh tiga buku, komentar tentang hal-hal alkitabiah dan spiritual dalam bentuk percakapan di antara guru spiritual. Ini adalah buku panduan yang sangat banyak tentang sifat ilahi yang hilang dari jiwa kita. Ini adalah ringkasan dari hampir semua informasi yang berkaitan dengan alam semesta—informasi yang baru mulai diverifikasi oleh ilmu pengetahuan pada hari ini. Komentarnya yang luas dan komprehensif tentang masalah-masalah alkitabiah telah memikat para raksasa spiritual dan intelektual selama lebih dari dua milenium.

Tetapi kode-kodenya, metaforanya, bahasanya yang samar tidak diberikan kepada kita semata-mata untuk dipahami. Mereka dirancang sebagai saluran untuk energi. Seperti semua kitab suci, Zohar adalah teks yang tidak hanya mengekspresikan energi spiritual, tetapi juga mewujudkannya.

Untuk sekadar mengambil Zohar, untuk memindai huruf Aramnya dan membiarkan energi yang masuk ke dalamnya, berarti mengalami apa yang telah dialami oleh para Kabbalah selama ribuan tahun: instrumen pemberi energi yang kuat, alat penyelamat hidup yang diilhami dengan kemampuan untuk membawa kedamaian, perlindungan, penyembuhan dan pemenuhan bagi mereka yang memilikinya.

Penggunaan Zohar

Untuk mendapatkan manfaat dari Cahaya spiritual Zohar, Anda dapat memilikinya di rumah Anda atau Anda dapat menempatkannya di area di mana Anda ingin menarik berkat dalam hidup Anda. Untuk manfaat yang lebih besar, Anda dapat memindai, membaca, mempelajari, atau membagikan Zohar. Ada bagian tertentu dari Zohar yang dapat membantu kita menarik berkat tertentu—misalnya, penyembuhan, keajaiban, kemakmuran, perlindungan, dan banyak lagi. Dengan membaca dengan teliti bagian khusus Zohar ini, Anda dapat membangkitkan karunia khusus itu dalam hidup Anda dan dalam kehidupan orang lain. Namun, penting untuk diingat bahwa apa yang bisa kita peroleh dari terhubung ke Zohar berbanding lurus dengan kesadaran yang kita bawa—dan dengan jumlah ketekunan dan upaya yang kita terapkan untuk belajar. Siapa pun yang hanya ingin tahu secara dangkal untuk mengetahui rahasia Zohar atau berharap untuk memanfaatkan rahasia ini untuk tujuan egois akan sangat kecewa. Zohar dapat, dalam pengertian ini, disamakan dengan cermin yang memantulkan kembali citra Anda sendiri kepada Anda. Mereka yang tidak menyukai apa yang mereka lihat di sini harus mengingat hal ini. Menurut kabbalists kuno, Zohar adalah hadiah terbesar yang bisa kita berikan atau terima di dunia ini, jadi itu harus diperlakukan dengan sangat hormat. Rasa hormat itu hanya dapat ditunjukkan melalui ketulusan dan pengabdian kita ketika mendekati ajarannya.

Sumber : Kabalah Center

1. Zohar Bereshit : 1. Bereshit A,

                       Bab 1 dan 2 klik disini

Bab 3 dan 4 klik disini

                       Bab 5 klik disini

2. Bereshit B,

3. Noah,

4. Lech Lecha,

5. Vayera,

6. Chayei Sarah,

7. Toldot,

8. Vayetze,

9. Vayislach,

10. Vayeshev,

11. Miketz,

12. Vayigash,

13. Vayechi,

2. Zohar Shemot : 1. Shemot,

2. Vaera,

3. Bo,

4. Beshalach,

5. Yitro,

6. Mishpatin,

7. Terumah,

8. Tatzaveh,

9. Ki Tisa,

10. Vayakhel,

11. Pekudei,

3. Zohar Vayikra : 1. Vayikra,

2. Tzav,

3. Shemini,

4. Tazria,

5. Metzora,

6. Acharei Mot,

7. Kedoshim,

8. Emor,

9. Behar,

10. Bechukotai,

4. Zohar Bamidbar : 1. Bamidbar,

2. Naso,

3. Beha'alotcha,

4. Shelach Lecha,

5. Korach,

6. Chukat,

7. Balak,

8. Pinchas,

9. Matot,

5. Zohar Devarim : 1. Vaetchanan,

2. Ekev,

3. Shoftim,

4. Ki Teitzei,

5. Vayelach,

6. Ha'azinu,

6. Sifra Det'zniuta : 1. Bab I, klik disini.

2. Bab 2, klik disini.

3. Bab 3, klik disini.

4. Bab 4, klik disini.

5. Bab 5, klik disini.

7. Idra Raba :

8. Idra Zuta :

9. Tikunei Zohar :

10. Petach Eliyahu :

Catatan dari penulis blog, halaman ini sedang dibangun, harap sabar menunggu, jika sudah terlihat tulisan "klik disini" itu mempunyai arti, halaman sudah siap untuk dibaca. Zohar adalah rahasia dari Torah dan alam semesta, berbicara dalam bahasa kode yang hanya Jenius Torah mengerti akan bahasanya, tapi jangan kuatir, Anda tidak diharuskan untuk mengerti bahasanya, dengan usaha untuk belajar dan melafalkannya saja mempunyai kekuatan supranatural yang sangat besar, misalnya dengan satu kesaksian seorang ibu yang mempunyai seorang anak laki-laki yang tidak bisa dikatakan sebagai balita tetapi sudah cukup umur untuk sekolah di taman kanak-kanak tetapi dia tidak bisa berbicara, tidak bisu juga. Si ibu berusaha membaca dan melafalkan Sifra Det'zniuta selama 40 hari, di hari yang ke-40 anak tersebut bisa berkata kepada ibunya bahwa ia lapar. Tetapi ingat setiap orang mempunyai tikun (sesuatu yang harus diperbaiki di dunia ini) yang berbeda, jika Anda melakukan hal yang sama tetapi tidak ada perubahan, jangan menyerah, coba segulah yang lain, seperti membaca seluruh Tehilim (Mazmur) dihari raya suci Yahudi seperti Rosh Hashana, Shavuot, dll biasanya dua kali keseluruhan Tehilim dalam satu hari raya tersebut dan Be'Ezrat Hashem dengan usaha berat Anda, Hashem akan mendengar permohonan Anda, Amen.

Share:

Read More

Parasha Ki Tavo

 בס״ד

Parasha Ki Tavo

Bagian Torah minggu ini, Ki Tavo dimulai dengan perintah Bikurim membawa buah pertama dari tujuh spesies Tanah Israel ke Tuhan. Buah pertama dibawa ke Bait Suci.  diterima oleh Kohen (Imam) dan ditempatkan di sebelah altar. Ketika memberikannya kepada Kohen orang tersebut membuat pernyataan yang relevan bahwa nenek moyang kita Yakub diselamatkan dari Laban,  dan bahwa orang-orang Yahudi diselamatkan dari orang Mesir. 

Ada penyelamatan besar lainnya yang Tuhan lakukan untuk orang-orang Yahudi.  Mengapa secara khusus kedua peristiwa ini bagian dari Bikurim?  Tentang Bikurim, kata Taurat.  "itu akan terjadi ketika Anda datang ke tanah itu ... dan Anda memilikinya dan menyelesaikannya."  Rashi menjelaskan bahwa membawa Bikurim hanya diperlukan setelah menaklukkan dan membagi tanah Israel.  Dengan kata lain,  begitu mereka menempati tempat tinggal permanen dan mulai menikmati karunia tanah mereka wajib membawa Bikurim.  

Ada dua penyebutan tempat tinggal permanen lainnya: 20 tahun Yakub tinggal bersama Laban.  dan 210 tahun orang Yahudi tinggal di Mesir.  Tetapi dalam kasus-kasus itu, kami tidak bisa menikmati karunia tanah. Dengan demikian, kami menyebutkannya dalam deklarasi Bikurim untuk menunjukkan betapa bersyukurnya kami bahwa kami dapat menikmati karunia yang berbeda dengan saat-saat ketika kami tidak dapat menikmatinya.   Pada level yang lebih dalam,  buah mengacu pada jiwa sebagaimana adanya Di Atas: ketika dibawa sebagai Bikurim itu mengacu pada jiwa di dalam tubuh. Ide membawa Bikurim adalah untuk memperkuat ikatan antara jiwa dan sumbernya Di Atas.  Saat kami membawa Bikurim (yang pertama dan terbaik), seperti dengan persembahan apa pun, kita membawa diri kita lebih dekat.  Dan ketika kami membacakan deklarasi tersebut, kami mengucapkan terima kasih kepada Tuhan, kami membawa turun yang pertama dan bagian terbaik (*"Bikurim") dari jiwa. 

Ini akan memberi kita pemahaman yang lebih dalam tentang kata-kata deklarasi. Kedua peristiwa tersebut disebutkan, Yakub dengan Laban dan pengasingan di Mesir, keduanya dimulai dengan turun, ditarik turun dari keadaan kesucian tertinggi ke tempat-tempat terendah.  Tapi penurunannya adalah diikuti oleh pendakian, diangkat ke tingkat tertinggi, dan dalam kasus Mesir, pasa intinya Tuhan mengungkapkan diri-Nya kepada kita di Gunung Sinai.  

Inti dari menarik turun dari yang tertinggi dan tersuci ke yang terendah, adalah untuk mempengaruhi dan membuatnya siap untuk Tuhan dapat tinggal di sana secara terbuka juga.  Ini adalah ide dari Bikurim, untuk membuat mengerjakan tanah dengan usaha keras yang suci, dengan menarik turun keIlahian ke dalam pekerjaan duniawi yang kita lakukan.  Dan tentu saja, kita akan menuai hasil jerih payah kita, mengubah upaya duniawi kita menjadi yang pertama dan yang terbaik untuk Tuhan.  

Tidaklah cukup untuk membawa diri kita lebih dekat ke Hashem melalui studi kita tentang Taurat dan melakukan mitzvot, tetapi kita juga harus menarik Tuhan ke dalam kegiatan sehari-hari yang biasa kita lakukan, sampai mereka menjadi suci juga.  

Kita akan menuai kerja keras ketika kita pantas mendapatkan wahyu terakhir dengan kedatangan Moshiach. Semoga dia segera datang.

 

Sumber : Artikel yang ditulis oleh Rabi Yitzi Hurwitz 

Share:

Read More

Parasha Ki Teitzei

 בס״ד

Parasha Ki Teitzei

Saya mencatat paling tidak ada 55 Mitzvot di parasha Ki Teitzeh ini, tentu saja saya tidak akan membahas kesuluruhan topik Mitzvot yang ada di parasha ini, yang cukup menarik dari salah satu Mitzvah adalah diperintahkan untuk membangun pagar diatas atap rumah (jika atapnya terbuka seperti cor-coran semen bukan genteng sebagai atap. Beberapa rumah memiliki atap yang seperti itu yang biasanya digunakan untuk menjemur pakaian, atau sekedar duduk-duduk di atap rumah menikmati pemandangan sekitar) Mari kita lihat ayat dari Mitzvah tersebut :

כִּ֤י תִבְנֶה֙ בַּ֣יִת חָדָ֔שׁ וְעָשִׂ֥יתָ מַֽעֲקֶ֖ה לְגַגֶּ֑ךָ וְלֹֽא־תָשִׂ֤ים דָּמִים֙ בְּבֵיתֶ֔ךָ כִּֽי־יִפֹּ֥ל הַנֹּפֵ֖ל מִמֶּֽנּוּ:

Ketika Anda membangun rumah baru, Anda harus membuat pagar untuk atap Anda, sehingga Anda tidak menyebabkan darah [tertumpah] di rumah Anda, bahwa orang yang jatuh, jatuh darinya [atap].

(Ulangan 22 : 8)

Saya mengambil risalah artikel yang ditulis oleh Rabbi Yitzi Hurwitz yang bagi saya cukup menarik yang berbicara tentang Mitzvah membangun pagar di atap rumah. Mari kita lihat apa yang beliau tulis tentang Mitzvah ini :

Dalam Parasha minggu ini, Ki Teitzei, kita membaca bahwa “Ketika Anda membangun rumah baru,  Anda harus membuat pagar pembatas pada atap Anda, agar kamu tidak menyebabkan kecelakaan berdarah pada rumahmu, oleh dia yang jatuh darinya" 

Hukum membuat pagar pembatas berlaku bahkan ketika kamu membeli rumah yang kamu tidak kamu bangun,  juga untuk rumah yang telah kamu miliki selama ini. Jadi mengapa ayat itu mengatakan, "Bila kamu membangun rumah baru, komentator Sifri menjelaskan bahwa "artinya baru : sejak baru bagimu, dan bahkan sebelum Anda pindah ke rumah. Saat Anda memiliki atap. Apakah Anda membangunnya atau membelinya. Anda wajib membuat pagar pembatas. Perintah pagar pembatas tidak seperti mezuza. Yang kewajibannya tidak dimulai sampai setelahnya  Anda pindah ke rumah. 

Ini meninggalkan pertanyaan bagi kami. Dari kata-kata di ayat ini: Ketika Anda membangun rumah baru, tampaknya kewajiban hanya untuk rumah baru. Mengapa ayat tersebut tidak menggunakan istilah yang menunjukkan bahwa setiap rumah membutuhkan pagar pembatas di atap? Ayat-ayat dalam Taurat dimaksudkan untuk dipahami di semua level. Melihat lebih dalam ke ayat ini, kita dapat mempelajari pelajaran yang berlaku untuk kita semua, bahkan untuk orang yang tidak memiliki rumah. 

Di level yang lebih dalam,"rumah” mengacu pada tubuh, karena tubuh menampung jiwa ketika berada di dunia ini. Ayat ini kemudian merujuk pada saat jiwa masuk ke dalam tubuh. Disebut "rumah baru" karena bagi jiwa Ilahi, dunia fisik serba baru. Jiwa berisiko jatuh. Sebenarnya "jatuh" karena bagi jiwa itu adalah hal yang besar dan penurunan konstan, harus berurusan dengan kerinduan alami tubuh akan hal-hal duniawi, yang  bukan minat jiwa. Pada saat yang sama, jiwa senang berada di rumah barunya. karena dia tahu bahwa melalui pekerjaan tubuh dia mampu membuat dunia ini menjadi tempat tinggal Tuhan dan menarik ke bawah level ilahi, melampaui apa pun yang dia alami sebelumnya.

Bagaimana cara kerjanya? Ketika kita melakukan bagian kita, menjadikan kata ini sebagai tempat tinggal bagi Tuhan, kita menciptakan bagi-Nya sebuah "rumah baru." Segala sesuatu yang kita lakukan di sini memengaruhi alam spiritual juga. Kita dapat menyebutnya sebagai istilah rumah baru untuk Tuhan di atas. Apa yang baru tentang itu, adalah bahwa ada ekspansi di alam spiritual memungkinkan untuk level ilahi yang sebelumnya berada di luar alam spiritual tertinggi untuk memasuki alam spiritual.  Dan pada akhirnya, kita juga dapat menarik level ilahi ini ke dalam fisik. 

Untuk dapat melakukan pekerjaan ini, kita harus membuat pagar pengaman bagi jiwa.  Pertama, dengan menetapkan batasan dan perlindungan agar tidak goyah, dan dengan menciptakan derajat keterpisahan, sehingga kita bisa berada di dunia tetapi sekaligus terpisah. 

Semoga kita berhasil menarik Tuhan ke dalam fisik, menjadikannya rumah bagi Tuhan Kehadiran-Nya akan mengisi dunia secara terbuka, dan Moshiach akan ada di sini. Semoga itu terjadi segera.

Share:

Read More

Selichot dalam bahasa Indonesia

בס״ד

Selichot dalam bahasa Indonesia

Seperti posting sebelumnya tentang Selichot, adalah doa permohonan maaf kita kepada Hashem atas kesalahan kita selama tahun sebelumnya yang kita buat dengan sengaja maupun tidak sengaja. Seperti yang kita tahu Sephardic Yahudi berdoa selichot sejak awal bulan Elul dan Ashkenazi Yahudi melakukan doa selichot seminggu sebelum Rosh Hashana. Pernahkah anda berfikir, mengapa kita Yahudi bercapek-capek bangun sebelum subuh dan berdoa selichot selama satu jam? Apa tujuan dari segala usaha keras yang dilakukan ini? Hal ini dikarenakan bahwa hari Penghakiman Tuhan yang mendekat, Rosh Hashana disebut juga sebagai Yom Ha Din, (Hari Penghakiman) dimana buku kehidupan kita dibuka oleh Tuhan untuk ditelaah, dievaluasi, dan diputuskan kemudian. Dalam Traktat Talmud tentang Rosh Hashanah ada tiga BUKU yang dibuka di mana nasib orang jahat, orang benar, dan orang-orang dari kelas menengah dicatat. Nama-nama orang benar segera tertulis dalam Kitab Kehidupan dan mereka dimeteraikan "untuk hidup". Kelas menengah diberi jeda sepuluh hari, sampai Yom Kippur, untuk merenung, bertobat, dan menjadi orang benar; orang jahat "dihapus dari buku kehidupan selamanya."

Hari penghakiman Tuhan ini tidak hanya berlaku bagi orang Yahudi saja, tetapi berlaku juga bagi Non Yahudi. Beberapa deskripsi midrashic menggambarkan Tuhan sebagai duduk di atas takhta, sementara buku-buku yang berisi perbuatan seluruh umat manusia dibuka untuk ditinjau, dan setiap orang lewat di depannya untuk evaluasi perbuatannya.

Maka di bulan Elul ini, kita Yahudi seharusnya memulai pemeriksaan diri dan pertobatan, sebuah proses yang berpuncak pada sepuluh hari Yamim Nora'im, Hari Kekaguman, dimulai dengan Rosh Hashanah dan berakhir dengan hari raya Yom Kippur.

Shofar secara tradisional ditiup setiap pagi selama bulan Elul, bulan sebelum Rosh Hashanah. Suara shofar dimaksudkan untuk membangunkan pendengar dari "tidur" mereka dan mengingatkan mereka akan penghakiman yang akan datang. Shofar tidak ditiup pada hari Sabat.

Segala sesuatunya diputuskan di Rosh Hashana, apakah di tahun mendatang kita ditetapkan untuk tetap hidup atau mati (Chas Ve Shalom, Tuhan melarang). Juga diputuskan apakah kita sehat atau sakit (Chas Ve Shalom, Tuhan melarang) diputuskan seberapa banyak parnashah Anda (rezeki yang Anda buat) juga diputuskan seberapa banyak Anda kehilangan uang atau kerugian yang tidak terduga (Chas Ve Shalom, Tuhan melarang) apakah karena kerusakan rumah atau kecurian, biaya pengobatan Rumah Sakit, dll.

Sekarang kita mengerti betapa pentingnya kita memohon pengampunan di bulan Elul dengan pertobatan yang bersungguh-sungguh dan mengoreksi apa yang salah ditahun lalu dan berharap kita bersih di tahun yang baru, dengan harapan Tuhan akan memberikan semua kebaikan yang akan diputuskan di Hari Penghakiman, Rosh Hashana, dan mempunyai harapan di Yom Kippur dimana keputusan itu dimaterai, distempel, disahkan untuk tahun yang berikutnya segala kesehatan, rezeki yang baik, dan kehidupan yang baik yang akan diberikan kepada kita, Amen, Ken Yehi Ratzon.

Klik disini untuk Selichot dalam bahasa Indonesia.

Share:

Read More