Melakot Mengikat (Koshair) dan Melepas ikatan (Matir) - Melakot Sabat

 בס״ד

Melakot Mengikat (Koshair) dan Melepas ikatan (Matir) - Melakot Sabat

Intisari dari Melachah :  Simpul Permanen, Simpul Ahli

Beberapa jenis simpul termasuk dalam kategori melachot yang ditetapkan oleh Taurat, yaitu mengikat dan melepas simpul. Seseorang yang mengikat atau melepas simpul-simpul ini dianggap bersalah dan diwajibkan untuk membawa persembahan penghapus dosa (korban chatat di Bait Suci). Mengikat atau melepas jenis simpul lainnya hanya dilarang berdasarkan ketentuan tambahan dari para Rabi. Jenis simpul tertentu lainnya bahkan diperbolehkan untuk diikat atau dilepas sejak awal (lechathilah). Para Poskim (otoritas hukum Yahudi) memperdebatkan simpul mana yang termasuk dalam larangan Taurat dan mana yang hanya dilarang berdasarkan ketentuan Rabi: Menurut Rif dan Rambam, melachot Taurat terkait mengikat dan melepas simpul hanya berlaku untuk simpul permanen (kesher shel kayama) yang juga merupakan simpul yang dibuat dengan keahlian khusus (ma'aseh uman). Seseorang yang mengikat atau melepas simpul semacam ini dianggap bersalah dan wajib membawa persembahan penghapus dosa (disaat Bait Suci berdiri). Mengikat atau melepas simpul permanen yang bukan merupakan hasil keahlian khusus, atau simpul yang merupakan hasil keahlian khusus namun bukan simpul permanen, dilarang berdasarkan ketentuan Rabi. Diperbolehkan sejak awal (lechathilah) untuk mengikat simpul yang bukan merupakan simpul permanen maupun simpul hasil keahlian khusus. Rashi dan Rabbeinu Asher berpendapat bahwa melachot Taurat mengenai mengikat dan melepas simpul hanya berlaku untuk simpul permanen yang bukan merupakan simpul yang dibuat oleh seorang ahli. Dengan demikian, seseorang dianggap bertanggung jawab dan berkewajiban untuk mempersembahkan kurban penghapus dosa karena membuat simpul permanen, bahkan jika simpul tersebut termasuk jenis yang biasa dibuat oleh orang awam. Sementara itu, membuat atau melepas simpul yang tidak permanen (yakni simpul yang dimaksudkan untuk bertahan dalam jangka waktu terbatas) bisa jadi termasuk dalam larangan yang ditetapkan oleh para Rabi, atau justru diperbolehkan sepenuhnya (meskipun simpul tersebut dibuat oleh seorang ahli). Maran, dalam Shulhan Aruch, menetapkan hukum yang selaras dengan pandangan Rif dan Rambam. Berdasarkan hal ini, beliau berpendapat bahwa seseorang hanya dianggap melanggar ketentuan melachot (kategori pekerjaan yang dilarang menurut Taurat) apabila ia membuat atau melepas simpul yang bersifat permanen sekaligus dibuat oleh seorang ahli.

Melepas Simpul. 

Dilarang melepas simpul apa pun yang tidak boleh diikat pada hari Sabat. Jika larangan untuk mengikat simpul tersebut berasal dari Taurat, maka larangan untuk melepasnya pun berasal dari Taurat. Jika larangan untuk mengikat simpul tersebut berasal dari ketetapan para Rabi, maka larangan untuk melepasnya pun berasal dari ketetapan para Rabi. Sebaliknya, diperbolehkan sejak awal (lechathilah) untuk melepas simpul apa pun yang boleh diikat pada hari Sabat.

Ada pendapat yang menyatakan bahwa seseorang yang melepas simpul (bahkan simpul yang termasuk dalam kategori larangan mengikat menurut Taurat) dengan alasan apa pun selain untuk membuat simpul baru tidak melanggar larangan Taurat mengenai tindakan melepas simpul. Pendapat lain menyatakan bahwa seseorang tetap melanggar larangan Taurat tersebut saat melepas simpul, meskipun ia tidak berniat untuk membuat simpul baru sebagai gantinya.

"Simpul ahli" merujuk pada simpul yang memerlukan keahlian tertentu untuk membuatnya. Berikut adalah contoh-contoh simpul permanen yang tergolong sebagai "simpul ahli" menurut Talmud: "Simpul Pengemudi Unta" para pengemudi unta biasa melubangi hidung unta, lalu memasukkan tali kulit melalui lubang tersebut. Mereka kemudian membuat simpul pada tali itu, yang dibiarkan tetap di sana secara permanen. "Simpul Pelaut" para pelaut biasa memasukkan tali melalui lubang di bagian haluan perahu, lalu membuat simpul pada tali tersebut yang dibiarkan tetap di sana secara permanen. Jenis-jenis simpul seperti ini termasuk dalam kategori tindakan mengikat dan melepas ikatan yang dilarang oleh Taurat.

Berikut adalah contoh-contoh simpul ahli menurut Talmud yang bukan merupakan simpul permanen: "Simpul Sementara ala Penunggang Unta"  ketika para penunggang unta hendak menambatkan unta pada tiang penambat, mereka akan memasukkan tali panjang ke dalam cincin hidung unta tersebut (yakni, tali kulit bersimpul yang dijelaskan pada bagian sebelumnya) lalu mengikat tali itu.  Simpul ini tidak selalu dibiarkan terpasang, melainkan terkadang dilepas kembali.  "Simpul Sementara ala Pelaut"  ketika para pelaut hendak melabuhkan kapal, mereka akan mengikatkan tali panjang pada cincin yang terpasang di haluan kapal (yakni, tali yang dijelaskan pada bagian sebelumnya) lalu menambatkan tali tersebut pada suatu objek yang kokoh di daratan dengan menyimpul ujung-ujung tali itu.  Saat hendak berlayar kembali, mereka akan melepas simpul tersebut.  Simpul-simpul ini termasuk dalam cakupan perluasan ketentuan Rabi mengenai larangan mengikat dan melepas simpul.

Contoh simpul permanen yang bukan merupakan "simpul ahli" antara lain: mengikatkan ember pada tali sumur di mana ember tersebut dibiarkan terpasang secara permanen untuk keperluan menimba air atau memasang kekang pada mulut hewan dengan tujuan agar tetap terpasang di sana secara permanen. Simpul-simpul semacam ini dikategorikan sebagai simpul yang bukan simpul ahli. Meskipun demikian, karena sifatnya yang permanen, membuat simpul seperti ini dilarang berdasarkan ketentuan tambahan dari para Rabi untuk dilakukan pada hari Sabat. Demikian pula, dilarang membuat simpul permanen untuk menyambungkan ujung-ujung untaian mutiara agar tidak tercerai-berai. Walaupun ini bukan termasuk simpul ahli, simpul tersebut tetaplah simpul yang permanen. 

Diperbolehkan sejak awal (lechathilah) untuk membuat simpul yang sifatnya tidak permanen dan juga bukan merupakan simpul ahli.

Mengikat Simpul untuk Tujuan Mitzvah: 

Meskipun menurut ketentuan para Rabi dilarang untuk membuat simpul yang bersifat sementara namun rumit (dibuat dengan keahlian khusus), tindakan tersebut tetap diperbolehkan jika diperlukan untuk tujuan yang berkaitan dengan mitzvah (misalnya, untuk melakukan pengukuran yang disyaratkan oleh hukum Taurat, seperti mengukur kedalaman sebuah mikveh). Demikian pula, diperbolehkan untuk membuat simpul yang bersifat permanen namun tidak rumit (tidak memerlukan keahlian khusus) demi tujuan yang berkaitan dengan mitzvah.

Mengikat Lulav dan Jenis-jenis Tumbuhan Lainnya pada Yom Tov (Hari Raya) 

Merupakan suatu mitzvah (kewajiban religius) untuk mengikat aravot (ranting pohon willow) dan hadassim (ranting pohon myrtle) pada lulav (pelepah pohon palem) sebelum tibanya Yom Tov Sukkot, dengan menggunakan simpul ganda. Tindakan ini memenuhi perintah Taurat untuk memperindah pelaksanaan mitzvah. Jika seseorang belum mengikat bagian-bagian tersebut sebelum Yom Tov, atau jika ikatan yang telah dibuat terlepas saat Yom Tov berlangsung, ia tidak diperbolehkan membuat simpul ganda pada ujung-ujung pengikat tersebut, karena simpul semacam itu dianggap sebagai simpul permanen. (Meskipun simpul ini dibuat untuk tujuan yang berkaitan dengan mitzvah, tindakan mengikat lulav bukanlah sebuah mitzvah yang berdiri sendiri dalam konteks pengecualian yang disebutkan pada bagian sebelumnya.) Sebaliknya, seseorang sebaiknya mengikatnya dengan simpul pita tunggal, atau melilitkan helai daun palem (atau tali) yang digunakan untuk mengikat di sekeliling lulav beberapa kali, lalu menyelipkan ujungnya ke dalam lilitan tersebut. Namun demikian, seseorang yang mengikat lulav dengan simpul ganda pada saat Yom Tov tetap memiliki landasan halakhik (hukum Yahudi) yang sah untuk dijadikan pegangan, meskipun simpul tersebut bersifat permanen.

Parameter permanen

Sebagian orang mengatakan bahwa simpul apa pun yang tidak akan terlepas pada hari yang sama saat diikat (yaitu, dalam waktu dua puluh empat jam setelah diikat) dianggap sebagai simpul permanen, yang tidak boleh diikat atau dilepas pada hari Sabat. Yang lain berpendapat bahwa simpul apa pun yang tidak akan tetap terikat setidaknya selama tujuh hari sejak diikat dianggap sebagai simpul permanen. Simpul yang diikat tidak dianggap sebagai simpul permanen dan boleh diikat dan dilepas pada hari Sabat. Halakha praktis mengikuti pendapat kedua yang lebih longgar. Semua setuju bahwa simpul yang dimaksudkan untuk dilepas dalam waktu kurang dari dua puluh empat jam sejak diikat tidak dianggap sebagai simpul permanen dan boleh diikat dan dilepas pada hari Sabat. 

Simpul yang Terkadang Dibiarkan Terikat Secara Permanen. 

Ada pendapat yang menyatakan bahwa simpul apa pun yang mungkin diputuskan seseorang untuk dibiarkan terikat secara permanen tidak boleh dibuat pada hari Sabat, meskipun pada saat mengikatnya orang tersebut tidak memiliki niat demikian. Ketatnya aturan ini didasari oleh kekhawatiran bahwa orang tersebut mungkin berubah pikiran dan membiarkan simpul itu tetap terikat. Pihak lain berpendapat bahwa membuat simpul tersebut tetap diperbolehkan. Inilah ketentuan hukum (halakha) yang berlaku. Alasan di balik kelonggaran ini adalah karena simpul yang dimaksud bukanlah simpul yang dibuat oleh seorang ahli, dan niat orang tersebut saat mengikatnya adalah untuk melepasnya kembali di kemudian hari. Dengan demikian, seandainya pun ia berubah pikiran dan membiarkan simpul itu tetap terikat, ia hanya melanggar larangan yang ditetapkan oleh para Rabi. Oleh karena itu, melarang seseorang untuk membuat simpul tersebut sejak awal akan berarti menetapkan aturan Rabinik untuk melindungi aturan Rabinik lainnya. Prinsip-prinsip yurisprudensi halakha tidak membenarkan tindakan yang melampaui batas seperti itu.

Simpul yang Dimaksudkan untuk Tetap Terikat Secara Permanen. 

Simpul yang biasanya dibiarkan terikat secara permanen (seperti simpul pada tzitzit) termasuk dalam kategori larangan mengikat menurut Taurat, meskipun seseorang berniat untuk melepas simpul tersebut segera setelah hari Sabat berakhir. Karena simpul semacam itu lazimnya dibiarkan tetap terpasang secara permanen, maka simpul tersebut pada hakikatnya dianggap sebagai simpul permanen, sehingga niat orang yang mengikatnya menjadi tidak relevan. Pihak lain memiliki pandangan berbeda dan berpendapat bahwa faktor penentu dalam hal ini justru adalah niat dari orang yang membuat simpul tersebut. Dengan demikian, karena ia berniat untuk melepasnya segera setelah hari Sabat, maka tindakan mengikat simpul tersebut tidak melanggar larangan yang ditetapkan dalam Taurat.

Simpul Ganda. 

Ada pendapat yang menyatakan bahwa karena parameter mengenai apa yang dianggap sebagai "simpul ahli" (menurut Rif dan Rambam) tidak sepenuhnya jelas, maka setiap simpul yang kencang bisa saja dikategorikan sebagai "simpul ahli". Oleh karena itu, untuk menghindari keraguan, seseorang harus menahan diri dari mengikat dua ujung tali menjadi simpul ganda (yaitu, simpul pertama berupa "simpul tunggal" seperti tahap awal saat mengikat tali sepatu yang kemudian diikuti oleh simpul kedua pada ujung-ujung tali tersebut), meskipun ada niat untuk melepas simpul itu pada hari yang sama. Demikian pula, seseorang tidak diperbolehkan membuat satu simpul pada ujung tali (yakni dengan memasukkan kedua ujung tali satu sama lain hingga membentuk lingkaran, lalu menariknya sampai rapat), karena simpul semacam itu bisa menjadi sangat kencang. Selain itu, melepas simpul-simpul seperti itu pada hari Sabat juga dilarang. Meskipun demikian, ada pihak lain yang tidak sependapat dan berpendapat bahwa Rif maupun Rambam mengizinkan pembuatan simpul ganda pada hari Sabat. Walaupun simpul semacam itu bisa menjadi sangat kencang, karena pembuatannya tidak memerlukan keahlian khusus, simpul tersebut dikategorikan sebagai simpul yang tidak dibuat oleh seorang ahli. Akan tetapi, hal ini hanya diperbolehkan jika seseorang tidak berniat untuk membiarkan simpul tersebut tetap terikat, melainkan berniat untuk melepasnya dalam kurun waktu tujuh hari setelah dibuat. Dengan demikian, seseorang juga diperbolehkan melepas simpul ganda pada hari Sabat. Praktik yang umum berlaku adalah bersikap longgar dalam masalah ini. Seseorang yang memilih untuk bersikap lebih ketat dalam hal ini patut mendapatkan berkat. Namun, dalam situasi yang mendesak, tidak perlu bersikap terlalu ketat. Tampaknya ketentuan yang sama juga berlaku untuk simpul tunggal pada ujung tali.

Mengikat dan Melepas Tali Sepatu 

Berdasarkan hal tersebut, halakhah (hukum Yahudi) pada prinsipnya mengizinkan pengikatan tali sepatu pada hari Sabat, bahkan dengan simpul ganda (yaitu, dengan membuat simpul pita kedua di atas simpul pita pertama). Demikian pula, diperbolehkan untuk melepas simpul ganda pada tali sepatu di hari Sabat. Seseorang yang ingin bersikap lebih ketat dapat memilih untuk cukup membuat satu simpul pita di atas persilangan awal tali sepatu (simpul dasar pertama). Jika tali sepatu seseorang terbelit sedemikian rupa hingga tidak mungkin untuk dibuka, diperbolehkan untuk memotong tali tersebut menggunakan pisau. Akan tetapi, tindakan ini sebaiknya tidak dilakukan di hadapan orang yang kurang memahami hukum agama, agar ia tidak menyalah artikannya sebagai kelonggaran yang lebih jauh.

Simpul Ganda yang Longgar. 

Bahkan mereka yang sangat berhati-hati untuk tidak membuat atau melepas simpul ganda pada hari Sabat hanya menerapkan ketentuan ketat ini pada simpul-simpul yang diikat dengan kencang. Akan tetapi, jika simpul ganda yang dimaksud biasanya diikat secara longgar, maka para otoritas hukum tersebut pun akan mengizinkan pengikatan dan pelepasan simpul tersebut pada hari Sabat. Oleh karena itu, sudah menjadi praktik umum bagi para wanita untuk mengikat kerudung kepala mereka pada hari Sabat dengan simpul ganda, karena simpul yang dibuat dari ujung-ujung kerudung tersebut tidaklah terlalu kencang.

Membuka Simpul Ganda untuk Mengatasi Ketidaknyamanan. 

Demikian pula, menurut pendapat para otoritas yang menetapkan aturan ketat terkait simpul ganda, seseorang diperbolehkan untuk membuka simpul ganda meskipun terikat erat apabila hal tersebut menimbulkan ketidaknyamanan. Hal ini dikarenakan sikap ketat tersebut didasarkan pada ketidakpastian yang terkandung dalam pandangan Rif dan Rambam. Menurut Rashi dan Rabbeinu Asher, mengikat maupun membuka simpul ganda pada hari Sabat diperbolehkan sepenuhnya. Oleh karena itu, bahkan menurut pandangan yang ketat sekalipun, seseorang yang sepatunya terikat dengan simpul ganda diperbolehkan untuk membukanya sebelum beranjak tidur. [Aturan yang sama berlaku untuk situasi di mana seseorang perlu mengikat atau membuka simpul ganda demi tujuan pelaksanaan mitzvah (kewajiban agama), sebagaimana dijelaskan di atas.]

Melepas Simpul yang Dilarang Rabbinik dalam Kasus Ketidaknyamanan. 

Dalam kasus ketidaknyamanan, diperbolehkan untuk menyuruh orang non-Yahudi untuk melepaskan simpul yang hanya dilarang untuk dilepaskan berdasarkan perluasan Rabbinik (yaitu, simpul yang dibuat bukan oleh ahli dan diikat dengan maksud agar tetap terikat setidaknya selama tujuh hari simpul sementara yang dibuat oleh seorang ahli). Hal ini sesuai dengan ketentuan bahwa "shevut de'shevut" diperbolehkan jika diperlukan untuk meredakan ketidaknyamanan. Dalam situasi yang menimbulkan ketidaknyamanan yang besar, bahkan seorang Yahudi pun diperbolehkan untuk melepas simpul semacam itu.

Menambah atau Mengencangkan Simpul yang Sudah Ada. 

Seseorang harus berhati-hati untuk tidak menambahkan simpul kedua pada hari Sabat dengan tujuan mengencangkannya terhadap simpul tunggal yang sudah diikat sebelum hari Sabat. Menurut Rashi dan Rabbeinu Asher, tindakan tersebut, jika dilakukan dengan niat untuk membiarkan simpul itu tetap terpasang secara permanen, melanggar larangan yang ditetapkan dalam Taurat; sedangkan menurut Rif dan Rambam, tindakan ini melanggar larangan yang ditetapkan oleh para Rabi. Oleh karena itu, seseorang harus sangat berhati-hati pada hari Sabat agar tidak mengencangkan simpul pada tzitzit-nya yang mungkin telah longgar. 

Melepas Simpul Ganda yang Sudah Lama Dibuat. 

Jika sebuah simpul ganda dibuat pada hari biasa tanpa niat khusus mengenai berapa lama simpul tersebut harus tetap terikat: Jika simpul semacam itu biasanya dibiarkan terikat untuk waktu yang lama, namun terkadang dibuka setelah jangka waktu yang singkat, maka diperbolehkan untuk melepasnya pada hari Sabat, meskipun simpul tersebut telah dibuat jauh sebelum hari Sabat itu tiba. Hal ini dikarenakan simpul tersebut dibuat tanpa niat khusus. Sebaliknya, jika seseorang secara tegas berniat untuk membiarkan simpul tersebut tetap terikat dalam jangka waktu yang lama, maka ia tidak diperbolehkan melepasnya pada hari Sabat. Demikian pula, jika simpul tersebut memang selalu dibiarkan dalam keadaan terikat untuk jangka waktu yang lama, dilarang untuk melepas ikatannya pada hari Sabat, bahkan jika seseorang tidak memiliki niat khusus saat mengikatnya.

Simpul yang Mengencang dengan Sendirinya

Sebuah simpul yang diikat secara longgar lalu mengencang dengan sendirinya boleh dibuka pada hari Sabat. Hal ini dikarenakan simpul tersebut tidak dibuat sebagai simpul permanen dan bukan pula simpul yang dibuat oleh seorang ahli. Demikian pula, seseorang yang berniat membuat simpul pita, namun secara tidak sengaja justru membuat simpul mati (simpul penuh), diperbolehkan untuk membukanya pada hari Sabat. Alasannya adalah karena simpul tersebut termasuk dalam kategori simpul yang memang ditujukan untuk dibuka setiap hari, yang mana diperbolehkan untuk dibuka pada hari Sabat.

Membuat Simpul Pita di Atas Simpul Tunggal. 

Menurut ketentuan hukum Yahudi (halachah) yang mendasar, diperbolehkan untuk membuat simpul pita di atas simpul tunggal (yaitu "simpul sederhana") pada hari Sabat, bahkan jika seseorang berniat untuk membiarkan simpul tersebut tetap terikat secara permanen. Sebagian pihak bersikap lebih ketat jika simpul tersebut dimaksudkan untuk dibiarkan terikat seperti itu selama lebih dari dua puluh empat jam. Langkah terbaik adalah bersikap hati-hati dengan tidak membuat simpul pita di atas simpul tunggal pada hari Sabat, kecuali jika ada niat untuk membuka kembali simpul tersebut dalam kurun waktu tujuh hari.

Simpul Tunggal, Pita Tanpa Simpul 

Diperbolehkan mengikat pita, meskipun dengan kencang, tanpa simpul di atas atau di bawahnya. Diperbolehkan pula untuk membuat satu simpul (yaitu "simpul tunggal" atau "setengah simpul") tanpa ada ikatan berbentuk pita di atasnya. Dalam konteks hukum Yahudi (halakha), jenis ikatan seperti ini sama sekali tidak dianggap sebagai simpul. Dengan demikian, seseorang boleh mengikat tali, pita, dan sebagainya dengan cara ini, bahkan jika ia berniat untuk membiarkannya terikat secara permanen. Selain itu, diperbolehkan pula untuk membuat dua ikatan berbentuk pita yang ditumpuk satu di atas yang lain.

Mengikatkan Pita pada Gulungan Taurat. 

Sebagian orang memiliki kebiasaan untuk mengikatkan sehelai kain pada gulungan Taurat setelah pembacaan di depan umum, dengan tujuan menjaga agar gulungan tersebut tetap pada posisinya. Bahkan mereka yang biasanya sangat berhati-hati untuk tidak membuat simpul tunggal yang diikuti dengan simpul pita di atasnya, tetap memperbolehkan praktik ini. Terlebih lagi, diperbolehkan untuk mengikat pita dengan cara demikian bahkan setelah pembacaan Taurat dalam ibadah Minhah pada hari Sabat, meskipun gulungan tersebut tidak akan dibuka kembali sampai ibadah Shacharit pada Senin pagi. Tidak perlu bersikap terlalu ketat dalam hal ini, karena tindakan tersebut dilakukan demi tujuan menjalankan sebuah mitzvah (kewajiban agama).

Melepas Ikatan yang Melilit Gulungan Taurat. 

Jika seseorang yang mengambil gulungan Taurat untuk dibaca di depan umum pada pagi hari Sabat dan mendapati bahwa gulungan itu diikat dengan pita yang diikat dengan simpul pita di atas simpul tunggal, halakha jelas bahwa mereka harus melepaskan ikatan pita tersebut dan membaca dari gulungan itu. Mereka tidak boleh mengembalikan gulungan itu kepada Hechal dan mengambil gulungan kedua untuk dibaca, karena hal ini merupakan penghinaan terhadap kehormatan gulungan kitab yang pertama. Terlebih lagi, meskipun gulungan tersebut diikat dengan simpul ganda yang erat, gulungan itu tidak boleh dikembalikan ke dalam Hechal. Sebaliknya, simpul tersebut harus dilepas dan gulungan itu harus dibacakan.

Simpul Binatu. 

Simpul binatu yang mengikat kerah pakaian boleh dilepas pada hari Sabat. Hal ini dikarenakan simpul semacam itu pada dasarnya bersifat sementara, yang dimaksudkan untuk tetap terikat hanya sampai pakaian tersebut digunakan.

Melepas Simpul pada Makanan. 

Diperbolehkan untuk memotong atau melepas simpul tali yang mengikat daging panggang atau ayam pada alat pemanggang (tusukan panggang). Hal ini dikarenakan simpul semacam itu pada dasarnya bersifat sementara, yang memang dimaksudkan untuk tetap terikat hanya sampai makanan tersebut disantap.

Diperbolehkan untuk melepas simpul tali yang mengikat penutup keranjang berisi kurma atau buah ara kering. Diperbolehkan pula untuk mengurai jalinan tali tersebut atau memotongnya dengan pisau. Demikian pula, diperbolehkan untuk melepas simpul tali yang menahan penutup wadah makanan pada tempatnya. Hal ini dikarenakan simpul semacam itu pada dasarnya bersifat sementara. Jika simpul tersebut terlalu kuat untuk dilepas, diperbolehkan untuk memotong tali itu dengan cara merusaknya.

Kabel pengikat dari plastik. 

Diperbolehkan menggunakan pengikat plastik untuk menyatukan benda-benda pada hari Sabat. Tindakan ini tidak melanggar melachah (larangan aktivitas) terkait pembuatan simpul maupun menjahit.

Memilin tali: 

Seseorang yang memilin serat dari dahan palem, wol, linen, rambut, atau bahan sejenis untuk membentuk tali, dianggap melanggar toldah (turunan) dari melachah mengikat simpul. Batas ketentuan yang membuat seseorang dianggap melanggar adalah jika panjang tali tersebut cukup untuk menjaga serat-seratnya tetap terpilin dan tidak terurai, bahkan tanpa perlu mengikat ujung-ujungnya. Hanya dalam kondisi inilah hasil dari tindakan tersebut dianggap memiliki tingkat permanensi tertentu. Demikian pula, seseorang yang mengurai pilinan tali dengan panjang tersebut dianggap melanggar toldah dari melachah melepas simpul, selama tindakan itu tidak dilakukan semata-mata untuk tujuan perusakan.

Penutup Kawat pada Kemasan Makanan: 

Diperbolehkan untuk membuka kerangka kawat yang melingkari bagian atas botol sampanye atau sejenisnya guna meminum isinya pada hari Sabat. Demikian pula, diperbolehkan untuk membuka dan menutup kantong makanan (atau botol minuman) menggunakan pengikat kawat (yang juga disebut sebagai kawat pengikat) pada hari Sabat.

Sumber : Buku Kitzur Shulchan Aruch Hazon Obadiah, hal.389-401

Catatan : Halakah diatas adalah halakah Separadi, yang mana ada kemungkinan berbeda dengan halakah Ashkenasi atau halakah Chabad Lubavitz, tapi pada dasarnya adalah sama.

Rivka Nessia

Share:

Read More

Melakah Mewarnai (Tzoveya) - Melakah Sabat

 בס״ד

Melakah Mewarnai (Tzoveya) - Melakah Sabat

Intisari dari Melakah :

Seseorang yang mewarnai seutas benang dengan panjang empat tefahim (32cm), atau sejumlah serat yang cukup untuk dipintal menjadi benang sepanjang ukuran tersebut, dianggap bertanggung jawab atas melachah pewarnaan. Seseorang hanya dianggap bertanggung jawab atas tindakan mewarnai jika pewarna tersebut menghasilkan perubahan permanen pada objek yang diwarnai. Sebaliknya, seseorang yang mewarnai suatu objek dengan pewarna yang tidak permanen (contohnya, mengecat besi atau kuningan dengan pigmen merah terang) tidak dianggap bertanggung jawab. Karena warna tersebut dapat dihilangkan dengan cepat, maka objek tersebut sebenarnya tidak dianggap telah diwarnai. Seseorang dibebaskan dari tanggung jawab atas pelaksanaan suatu melachah jika efek yang ditimbulkannya tidak memiliki sifat permanen.

Memoles Sepatu 

Seseorang yang memoles sepatunya dengan semir sepatu melanggar larangan Rabbinik, bahkan jika sepatu itu bersih dan layak pakai sebelumnya tanpa perlu dipoles. Jika ia melakukannya karena ketidaktahuan (yaitu, ia mengira hal itu diperbolehkan), ia boleh memakai sepatu itu bahkan pada hari Sabat tersebut. Sebaliknya, seseorang yang melakukannya dengan sengaja meskipun mengetahui larangan tersebut, dilarang mengenakan sepatu tersebut hingga setelah hari Sabat. [Namun, diperbolehkan membersihkan debu yang menempel di sepatu pada hari Sabat, seperti yang dijelaskan di atas.]

Merias wajah

Para bijak melarang seorang wanita mengenakan kosmetik pada wajah dan matanya di hari Sabat jika warna kosmetik tersebut memiliki tingkat ketahanan tertentu. Larangan ini merupakan perluasan dari ketentuan hukum Rabinik terkait melachah dalam hal pewarnaan. Oleh karena itu, wanita dilarang menggunakan tata rias yang memiliki tingkat ketahanan tertentu pada hari Sabat. Bahkan, penggunaan krim atau salep kosmetik yang tidak berwarna pun dilarang berdasarkan perluasan hukum Rabinik yang melarang tindakan mengoleskan suatu zat pada hari Sabat. Mengenakan lipstik pada hari Sabat melanggar larangan terkait pewarnaan sekaligus larangan terkait pengolesan zat.

Bedak Kosmetik  

Seorang wanita diperbolehkan menggunakan bedak pada wajahnya saat hari Sabat. Hal ini diperbolehkan meskipun bedak tersebut berwarna, selama bedak itu dalam kondisi kering dan tidak dicampur dengan krim atau salep. Alasannya adalah karena bedak semacam itu tidak melekat kuat pada kulit dan tidak meninggalkan bekas apa pun setelah jatuh dari wajah.

Kuteks 

Seorang wanita dilarang mengenakan kuteks pada kuku-kukunya di hari Sabat. Larangan ini berlaku baik untuk kuteks bening maupun yang berwarna. Demikian pula, menghapus kuteks di hari Sabat juga dilarang.

Mengonsumsi Makanan yang Mewarnai Bibir 

Seorang wanita diperbolehkan mengonsumsi makanan yang dapat mewarnai bibirnya menjadi merah (seperti stroberi, bit, dan sebagainya) pada hari Sabat, karena satu-satunya tujuannya adalah untuk menyantap makanan tersebut, bukan untuk mewarnai bibirnya. 

Mengelap Tangan atau Mulut dengan Kain 

Seseorang yang menyantap makanan yang warnanya membekas (seperti stroberi, bit, atau delima) pada hari Sabat harus berhati-hati untuk tidak mengelap mulut atau tangannya pada pakaian maupun kain, agar tidak mewarnai benda-benda tersebut dengan warna yang berasal dari mulut atau tangannya. 

Penggunaan Larutan Yodium pada Hari Sabat 

Diperbolehkan meneteskan beberapa tetes yodium atau larutan antiseptik lainnya ke atas luka pada hari Sabat untuk mencegah infeksi. Penggunaan yodium tidak melanggar larangan mewarnai pada hari Sabat. Hal ini karena mewarnai tindakan yang melibatkan tubuh manusia hanya melanggar suatu larangan jika tindakan tersebut dilakukan secara tidak sengaja dan tidak diinginkan. Oleh karena itu, pewarnaan yang terjadi secara inheren (sebagai konsekuensi yang tidak terelakkan) dikategorikan sebagai efek pesik reisha yang tidak diinginkan yang hanya mencakup larangan menurut hukum Rabi sehingga hal ini diperbolehkan. Demikian pula, seseorang boleh mengoleskan yodium pada kapas, lalu menempelkan kapas tersebut ke luka. Meskipun kapas menjadi berwarna merah, tindakan ini tidak melanggar larangan mewarnai pada hari Sabat. Sebaliknya, hal ini dianggap sebagai tindakan penghilangan warna yang bersifat destruktif. 

Menempatkan Pakaian pada Luka yang Berdarah

Sebagian pihak melarang seseorang yang mengalami luka berdarah atau mimisan pada hari Sabat untuk menempelkan pakaian atau handuk pada luka atau hidungnya, dengan alasan bahwa tindakan ini melanggar larangan mewarnai pada hari Sabat. Pihak lain berpendapat bahwa hal ini diperbolehkan. Sebaiknya bersikap lebih berhati-hati (ketat) jika memungkinkan. Oleh karena itu, seseorang sebaiknya mencuci darah tersebut terlebih dahulu dengan air, baru kemudian menempelkan pakaian atau handuk pada luka atau hidungnya.  Bahkan jika luka atau hidung terus berdarah dan mewarnai pakaian atau handuk tersebut, "pewarnaan" ini terjadi melalui gerama (tindakan tidak langsung yang menjadi penyebab).  Apabila seseorang perlu segera menempelkan pakaian atau handuk pada luka atau hidung yang berdarah, sebaiknya gunakan pakaian atau handuk berwarna merah. Namun, jika diperlukan, seseorang boleh mengikuti pendapat yang mengizinkan penggunaan benda berwarna lain bahkan pakaian berwarna putih untuk ditempelkan pada luka yang berdarah. Hal ini dikarenakan kain tersebut tidak sedang diwarnai dengan cara yang lazim, melainkan hanya menjadi kotor (terkena noda darah). Bahan yang memang dirancang khusus untuk menghentikan pendarahan (seperti perban, kasa, atau tisu wajah) boleh ditempelkan pada luka atau hidung yang berdarah, bahkan sejak awal (lechathilah). Karena bahan tersebut akan langsung dibuang setelah digunakan, tidak ada kekhawatiran sama sekali bahwa tindakan ini melanggar larangan mewarnai.

Diperbolehkan untuk mengusap darah dari pisau sunat setelah proses sunat dilakukan, dengan cara-cara yang telah dijelaskan di atas.

Lensa Fotokromik 

Seseorang diperbolehkan mengenakan kacamata yang lensanya menjadi gelap saat berada di bawah sinar matahari dan kembali jernih saat berada di dalam ruangan (lensa fotokromik). Hal ini tidak melanggar larangan pewarnaan.

Berjemur di hari Sabat 

Diperbolehkan duduk di bawah sinar matahari pada hari Sabat untuk menikmati hari Sabat terutama selama bulan-bulan musim dingin, bahkan jika proses tersebut menyebabkan kulit menjadi kecoklatan. Hal ini diperbolehkan, termasuk jika dilakukan untuk menyembuhkan suatu penyakit. (Matahari memiliki khasiat penyembuhan, sebagaimana dinyatakan dalam ayat [Maleakhi 3:20]: "Matahari penuh kebajikan, dengan sayap-sayap penyembuh.") Alasannya adalah karena banyak orang sehat berjemur di bawah sinar matahari demi kesehatan mereka. Dengan demikian, tindakan seseorang yang berjemur untuk tujuan terapeutik tidak dapat dibedakan dari tindakan orang yang sehat. Fakta bahwa kulit seseorang menjadi kecoklatan akibat sinar matahari tidak melanggar larangan mewarnai, karena hal tersebut bukanlah tujuan utamanya. Namun, berjemur di bawah sinar matahari dalam waktu lama saat cuaca panas musim panas akan terasa tidak nyaman, bahkan menyiksa. Seseorang dilarang menimbulkan ketidaknyamanan seperti itu pada dirinya sendiri di hari Sabat.

Sabun Toilet

Diperbolehkan menyiram toilet pada hari Sabat, meskipun di dalam mangkuk atau tangki toilet terdapat produk sabun yang mengubah warna air menjadi biru dan mengeluarkan aroma setiap kali disiram. Tindakan ini sama sekali tidak menimbulkan kekhawatiran akan pelanggaran terhadap larangan mewarnai ataupun larangan menciptakan wewangian pada hari Sabat.

Melakhah Pewarnaan dan Makanan

Larangan pewarnaan tidak berlaku untuk pewarnaan makanan. Oleh karena itu, diperbolehkan menambahkan saffron dan sejenisnya ke dalam masakan atau hidangan yang sudah dimasak meskipun makanan tersebut sudah diwarnai dengan bahan-bahan tersebut. (Ini hanya diperbolehkan jika makanan tersebut berada di dalam keli sheini (wadah kedua), meskipun suhunya telah mencapai yad soledet bo (tingkat panas yang membuat tangan refleks menarik diri). Menambahkan rempah-rempah ke dalam makanan panas yang berada di dalam keli rishon (wadah pertama/wadah tempat makanan dimasak) adalah tindakan yang dilarang, karena hal tersebut melanggar larangan memasak. Demikian pula, diperbolehkan untuk mencelupkan roti ke dalam cairan yang dapat mewarnai roti tersebut saat terserap (seperti jus bit, anggur, kopi, dan sebagainya).

Demikian pula, diperbolehkan untuk meletakkan etrog yang masih hijau di tempat yang hangat agar warnanya berubah menjadi kuning, sehingga menjadi lebih indah saat digunakan untuk menjalankan mitzvah mengambil empat jenis tanaman (arba'ah minim). Hal ini diperbolehkan karena larangan mewarnai tidak berlaku untuk bahan makanan. Begitu pula, diperbolehkan untuk menaruh apel di sekeliling etrog agar etrog tersebut berubah warna menjadi kuning. [Jika etrog yang dimaksud ditujukan untuk dijual, maka ia dikategorikan sebagai muktzeh mahamat hisaron kis dan sama sekali tidak boleh dipindahkan pada hari Sabat, sebagaimana telah dijelaskan di atas.]

Melakhah Pewarnaan dan Minuman

Prinsip bahwa melachah pewarnaan tidak berlaku untuk makanan, juga berlaku untuk minuman. Oleh karena itu, diperbolehkan untuk menambahkan ekstrak teh atau kopi instan ke dalam secangkir air panas. Demikian pula, diperbolehkan menambahkan sirop perisa ke dalam air untuk membuat minuman ringan, meskipun air tersebut menjadi berwarna akibat sirop tersebut. Begitu pula, diperbolehkan menambahkan anggur merah ke dalam anggur putih pada hari Sabat. Hal ini diperbolehkan baik tujuannya untuk lebih menikmati anggur tersebut, maupun agar warnanya menjadi merah sehingga memenuhi syarat untuk Kiddush menurut semua pendapat dalam halakha. Demikian pula, diperbolehkan merendam buah-buahan (seperti kismis) di dalam air pada hari Sabat agar air tersebut menyerap cita rasa buah itu, meskipun air tersebut juga ikut berubah warnanya karena buah tersebut.

Beberapa otoritas hukum menetapkan aturan yang ketat karena khawatir bahwa larangan mewarnai mungkin berlaku pula untuk makanan dan minuman. Akan tetapi, menurut pendapat-pendapat ini sekalipun, diperbolehkan untuk menuangkan cairan pewarna ke dalam cangkir, lalu menambahkan cairan yang akan diwarnai ke dalamnya. Dengan demikian, pihak-pihak yang ketat pun mengizinkan tindakan menuangkan anggur merah ke dalam cangkir lalu menambahkan anggur putih, atau menuangkan sari teh ke dalam cangkir lalu menambahkan air panas. [Dalam kasus terakhir ini, seseorang harus berhati-hati agar sari teh tersebut tidak ikut "dimasak" oleh air panas, sebagaimana dijelaskan di atas.] Pihak lain berpendapat bahwa bahkan menurut otoritas-otoritas tersebut, larangan mewarnai tidak berlaku untuk makanan dan minuman jika hal itu dilakukan untuk segera dikonsumsi. Bagaimanapun, praktik yang umum berlaku mengikuti pendapat yang menyatakan bahwa larangan mewarnai sama sekali tidak berlaku untuk makanan dan minuman.

Sumber : Buku Kitzur Shulchan Aruch Hazon Obadiah, hal.380-387

Catatan : Halakah diatas adalah halakah Separadi, ada kemungkinan sedikit berbeda dengan halakah Ashkenasi atau halakah Chabad Lubavitz, namun pada dasarnya adalah sama.

Rivka Nessia

Share:

Read More