Parasha Vayakel

בס''ד 

Parasha Vayakhel - Parasha Shekalim

(Keluaran 35:1-38:20) - (Keluaran 30:11-16)

foto : wikipedia

Parasha minggu ini (Shabbat yang lalu) adalah Parasha Vayakel dan maftir shabbat lalu adalah parasha Shekalim, ringkasan dari parasha Vayakel menyebutkan bahwa Musa mengumpulkan orang-orang Israel dan menegaskan kembali kepada mereka perintah untuk memelihara Sabat. Dia kemudian menyampaikan instruksi Tuhan mengenai pembuatan Mishkan (Tabernakel). Orang-orang menyumbangkan bahan-bahan yang dibutuhkan dalam kelimpahan, membawa emas, perak dan tembaga; wol berwarna biru, ungu dan merah; bulu kambing, linen pintal, kulit binatang, kayu, minyak zaitun, tumbuh-tumbuhan dan batu mulia. Musa harus memberitahu mereka untuk berhenti memberi karena pemberian mereka melebihi dari yang dibutuhkan.

Sebuah tim pengrajin yang bijaksana membuat Mishkan yang pertama di sebut Betzalel putra dari Uri, cucu dari Hur dari suku Yehuda yang kedua bernama Ahaliab putra dari Ahisamak dari suku Dan, dan perabotannya tiga lapis penutup atap; 48 panel dinding berlapis emas, dan 100 soket pondasi perak; parochet (kerudung) yang memisahkan antara dua ruang kudus, dan masach (layar) yang ada di depannya; tabut itu, dan penutupnya dengan kerub; meja dan roti sajiannya; menorah bercabang tujuh dengan minyak yang disiapkan secara khusus; mezbah emas dan dupa dibakar di atasnya; minyak urapan; mezbah luar untuk korban bakaran dan semua peralatannya; gantungan, tiang dan soket pondasi untuk halaman; dan baskom dan alasnya, terbuat dari cermin tembaga.

Seperti yang sudah saya janjikan pada 2 minggu yang lalu bahwa saya akan menulis tentang artis dari Miskan yang ditunjuk Hashem membuat Miskan dan alat-alat yang terdapat didalamnya, seorang remaja yang berumur 13 tahun (Sanhedrin 69b) bernama Betzalel. Ya! Betzalel masih remaja, sangat mengagumkan diusia yang sangat dini telah mencapai level spiritual yang sangat tinggi yang dapat membangun Miskan dengan mengkombinasikan Nama Hashem menggabungkan huruf-huruf yang mana langit dan bumi Tercipta (Brakot 55a:13). Siapakah Batzalel? Seperti yang disebutkan pada Keluaran 35:30 Batzalel adalah putra dari Uri, cucu dari Hur, dari suku Yehuda, Jika anda ingat apa yang dilakukan oleh Erev Rav pada parasha sebelumnya, mereka membunuh Hur karena berusaha untuk menghalangi usaha mereka untuk membuat patung lembu emas, Hur adalah putra dari Miriam saudara perempuan Musa Rabeinu, jadi tidaklah mengherankan mengapa Betzalel mempunyai level spiritual yang tinggi karena Betzalel adalah cucu keponakan dari Musa. Mengapa disebut suku Yehuda? suku berasal dari garis ayah, ayah Hur adalah Kaleb dari suku Yehuda. 

Hashem menunjukkan kepada Musa, bagaimana membuat Miskan secara detail beserta alat-alat perlengkapan yang ada di dalamnya, Musa mengerti semua yang Hashem tunjukkan kepadanya, hanya satu yang tidak bisa Musa pahami, yaitu : Menorah. Menara lampu yang harus dinyalakan dengan minyak zaitun. Setiap kali Musa turun kembali ke bangsa Israel, Musa tidak dapat mengingat detail Menorah, ketika Musa kembali naik menghadap Hashem, Musa kembali meminta Hashem untuk menunjukkan pembuatan Menorah, turun kembali ke bangsa Isarel, Musa sekali lagi tidak dapat mengingatnya, ketiga kali Musa bertanya kepada Hashem, Hashem berkata : "pergilah ke Betzalel, dia akan membuatnya dengan benar". Dan benar Betzalel membuat sesuai dengan yang Hashem inginkan, Musa berkata dengan kagum, "Hashem menunjukkan kepadaku pembuatan Menorah, dan masih belum bisa memahaminya, tapi engkau, tanpa melihat sendiri bagaimana Menorah itu dapat membuatnya, maka engkau layak disebut Betzalel (yang berarti : Bayangan El, bayangan Hashem) karena engkau memang berada pada bayangan Hashem ketika Hashem menunjukan kepadaku Menorah. (Shemot Rabba 34:1) 

Share:

Read More

Halacha Makan dan Minum sebelum Pembacaan Megilah malam hari atau siang hari

בס''ד 

Halacha Makan dan Minum sebelum Pembacaan Megilah[1]

Dilarang makan sebelum mendengar bacaan Megillah [baik] di malam hari [dan di siang hari [2]].[3] Hal ini berlaku meskipun sulit bagi seseorang untuk melanjutkan puasa Taanit Ester sampai akhir bacaan Megillah.[4] Beberapa Poskim[5] mengatur yang demikian berlaku bahkan jika seseorang sakit. Lebih baik bagi orang yang sulit berpuasa untuk mendengarkan Megillah sebelum malam, pada Plag Hamincha, kemudian makan setelah malam, sebelum membaca Megillah.[6] [Ini berlaku setara untuk pria dan wanita.[7] Ini berlaku bahkan jika seseorang memiliki Shomer untuk mengingatkannya.[8] Bahkan mereka yang biasanya makan sebelum berdoa sepanjang tahun agar mereka memiliki kekuatan untuk berdoa, tidak boleh makan sebelum mendengar Megillah di Purim.[9]]

Ngemil:[10] Seseorang bahkan tidak boleh makan camilan sebelum mendengar Megillah di malam hari [dan di siang hari[11]] [kecuali jika itu adalah kasus kebutuhan yang besar, seperti yang akan dijelaskan].[12]

Minum: Dilihat dari hukum, tampaknya diizinkan untuk minum setidaknya air, dan jika diperlukan bahkan kopi dan teh, sebelum pembacaan Megillah malam hari dan pagi hari.[13] Namun demikian, puasa adalah tindakan taat sampai setelah seseorang mendengar bacaan Megillah, seperti halnya puasa sebelum mendengar Shofar meniup Rosh Hashanah dan menggoyangkan Lulav di Sukkot.[14]

Saat membutuhkan:[15] Di saat sangat membutuhkan [seperti orang yang merasa sangat lemah karena puasa atau orang yang sakit[16]] boleh makan sedikit sebelum mendengarkan bacaan Megillah.[17] Definisi camilan adalah hingga 57,6 gram roti [atau Mezonos[18]] dan 57,6 gram minuman [beralkohol[19]].[20] [Orang tersebut dapat minum cairan lain dalam jumlah yang tidak terbatas, seperti air, teh, dan kopi, dan makan buah-buahan dalam jumlah yang tidak terbatas.[21]] Jika jumlah di atas tidak cukup, dan penundaan makan yang layak dapat mungkin merusak kesehatannya, maka ia boleh lunak untuk makan lebih dari jumlah di atas, asalkan ia menunjuk seseorang untuk mengingatkannya membaca atau mendengar Megillah.[22]

Lewat tengah hari membaca Megilah:[23] Jika seseorang tidak dapat mendengar Megillah sebelum tengah hari, ia harus makan makanan ringan dan minuman sebelumnya, karena dilarang berpuasa di Purim setelah tengah hari.

Ringkasan:

Dari hukum disebutkan, dilarang makan bahkan makanan ringan sebelum mendengar bacaan Megillah baik di malam hari maupun di siang hari. Meskipun ada ruang untuk mengizinkan minum sebelum membaca Megillah, namun merupakan kebiasaan di antara banyak orang untuk berpuasa sampai setelah pembacaan. Dalam waktu yang sangat membutuhkan, seseorang dapat makan makanan ringan sebelum pembacaan malam dan pagi, yang tidak lebih dari 57 gram makanan Mezonos atau Hamotzi. Jika seseorang tidak mendengar Megillah sampai lewat tengah hari, maka dia harus makan [makanan ringan] dan minum sebelumnya.

Tanya Jawab :

Bolehkah wanita makan sebelum mendengar Megillah?[24]

Tidak. Hukum di atas berlaku setara baik bagi laki-laki dan perempuan.[25] Ini berlaku baik malam maupun pagi. Namun, jika dia merasa lemah dan puasa yang terus menerus dapat merusak kesehatannya, seperti menyusui atau wanita hamil[26], maka dia boleh makan seperti biasa sebelum pembacaan Megillah. Meskipun demikian, dia harus mempersiapkan Shomer untuk mengingatkannya agar mendengar Megillah.[27] Pada siang hari, jika seorang wanita tidak dapat mendengar Megillah sampai tengah hari, dia harus makan makanan ringan terlebih dahulu, seperti yang disebutkan di atas.

Di Yerusalem, sampai kapan mereka boleh makan di Erev Purim [tanggal 14]?[28]

Orang yang merayakan Purim pada tanggal 15 dapat makan dan minum pada Erev Purim, tanggal 14, hingga matahari terbenam [namun tidak dalam waktu tiga puluh menit sebelum malam tiba[29]]. Jika seseorang berdoa Maariv sebelum matahari terbenam maka dia tidak boleh makan sejak saat itu dan seterusnya.

Catatan Kaki : 

[1] Michaber dan Rama 692:4 tentang bacaan malam “Barangsiapa yang tidak mampu ke Shul untuk mendengar pembacaan Megillah di malam hari dan harus menunggu untuk makan sampai setelah pembacaan komunitas, dan sulit baginya untuk berpuasa dengan waktu yang lama, dibolehkan untuk mendengar bacaan pada siang hari, pada Plag Hamincha. [Michaber sda] Namun dilarang makan sebelum mendengar Keriat Megillah meskipun puasanya sangat sulit” [Rama sda]; Terumas Hadeshen 109; Nitei Gavriel 32:1-4 Larangan ini berlaku sebelum semua waktu tergantung Mitzvos: 1) Mengenai Mincha dan Maariv: Lihat 232:2; 235:2; 2) Mengenai Bedikas Chameitz lihat: 431:5; 3) Tentang Shofar lihat: Mateh Efraim 588:2; Alef Hamagen 581:81; Ashel Avraham Butchach 589:3; Kaf Hachaim 585:26. 4) Mengenai Lulav lihat: 652:2;

[2] Implikasi dari Terumas Hadeshen sda dan M”A 692:7; M”B 692:15 “Demikian juga di siang hari bahkan jika dia sudah berdoa Shacharis”; Kaf Hachaim 692:37; Ini mengikuti hukum yang sama dengan makan sebelum Mitzvah.

Alasannya: Meskipun Michaber sda dan Rama hanya secara eksplisit merujuk pada bacaan malam hari, namun itu juga berlaku untuk bacaan siang hari, seperti selalu hukum tentang tidak makan sebelum Mitzvah seperti Shofar atau Lulav. [M”B sda] Selanjutnya, bacaan di siang hari bahkan lebih berat daripada bacaan di malam hari. [Shaar Hatziyon 692:27; Lihat M”A sda]

[3] Rama ibid; Terumos Hadeshen sda

Alasannya: Sebelum menunaikan perintah yang memiliki waktu tertentu untuk dipenuhi [seperti Shema dari Maariv], hukum melarang makan terlebih dahulu karena bisa jadi seseorang lupa untuk memenuhi perintah tersebut. [M”B 692:15]

[4] Rama sda

[5] Lihat M”A 692:6 dalam nama Maharil “Bahkan orang sakit tidak boleh makan sebelum pembacaan Megillah, kecuali nyawanya dalam bahaya”; Namun lihat M”B 692:16 dan Shaar Hatziyon 692:29 bahwa dia bisa bersikap lunak jika Shomer dipersiapkan; Namun, jika orang sakit dan tidak berpuasa, ia tetap harus berpantang makan dari setengah jam sebelum malam sampai setelah membaca Megillah [Lihat Nitei Gavriel 32:6

[6] Michael sda; Terumos Hadeshen sda; Lihat M”A 692:7 atas nama Beit Yosef dan Orchos Chaim bahwa kebiasaan membaca Megillah pada siang hari, setelah Plag, agar wanita yang lemah dan hamil dapat segera makan.

[7] Lihat Tanya jawab

[8] Lihat M”B 692:16 bahwa kami hanya menerapkan persiapan Shomer jika ada yang sakit

[9] Alasannya: Lihat catatan kaki sebelumnya. Ini mirip dengan kebiasaan bahwa bahkan mereka yang makan sebelum berdoa tidak makan sebelum melafalkan Shema.

[10] Terumas Hadeshen sda “Kami tidak mengizinkannya mengemil sedikit pun sebelum pembacaan Megillah”; M”A 692:7 hanya mengizinkan pada saat sangat membutuhkan; Elya Raba 692:11; M”B 692:14; Misgeres Hashulchan 141:6; Kaf Hachaim 692:36; Lihat tentang Shofar: Mateh Efraim 588:2; Kaf Hachaim 585:26; 588:11; Chasam Sofer 7; Takanas Rav Akiva Eiger sda; Mahrham 1:1; Heishiv Moshe 19; Shaareiy Teshuvah 584:3; Minchas Yitzchak 5:111; Betzeil Hachochmah 4:147; Sheivet Halevy 4:54; Lehoros Nasan 1:29; Namun lihat Poskim berikut yang dilonggarkan pada Shofar: Lihat Alef Hamagen 581:81 [dalam catatan kaki bahwa semua ngemil diperbolehkan sebelum Mitzvah]; Hisorerus Teshuvah 147; Olas Shmuel 82; Tzitz Eliezer 6:7; 7:32; 8:21; Az Nidbaru 1:10; Kaf Hachaim 585:26 [membawa pendapat dalam hal ini]; Lihat tentang Lulav: M”A 652:4

Pendapat lain: Beberapa aturan Poskim diperbolehkan untuk ngemil sebelum membaca Megillah. [M”A sda dalam implikasi perubahan kata-kata Rama sda versus Teurmas Hadeshen sda, dan seperti aturan sebelum Mitzvos lain seperti Shema dan Chametz; Lihat M”A 652:4] Secara praktis, seseorang hanya dapat bersikap lunak pada saat sangat membutuhkan. [M”A sda]

[11] Implikasi dari Terumas Hadeshen, M”A dan Poskim sda yang menuliskan alasan larangan tersebut adalah karena beratnya bacaan Megillah, dan karena bacaan utamanya adalah siang hari, tentunya larangan jajan ini berlaku juga pada siang hari.

[12] Alasannya: Seperti yang kita temukan bahwa sebelum malam Shema seseorang bahkan tidak boleh ngemil, jangan sampai dia tertidur. Selain itu, Megillah tidak mirip dengan Mitzvo lain yang memungkinkan kita untuk ngemil terlebih dahulu, karena semua Mitzvo terdorong untuk membaca Megillah. [M”A sda] Lihat Levush 692:4; Nitei Gavriel 32 catatan kaki 1 bahwa alasan hukum makan sebelum Megillah lebih parah daripada sebelum Mitzvos lainnya adalah karena mereka menduga seseorang mungkin datang untuk melanjutkan makan karena kelaparan yang disebabkan oleh puasa. Alasan ini, bagaimanapun, hanya akan berlaku di malam hari

[13] Lihat Kitzur SHU”A 141:8 tentang diperbolehkannya minum kopi setelah puasa; Kami tidak menemukan di Poskim larangan eksplisit terhadap minum dan bahwa seseorang harus berpuasa sampai dia mendengar Megillah; Lihat Darkei Chaim Veshalom 716 bahwa seseorang boleh minum teh atau kopi sebelum Shofar dan begitulah kebiasaan beberapa Anash [Rav Zalmin Shimon Dworkin memerintah seseorang boleh minum sebelum Shofar, dan dengan demikian memerintahku Rav Avraham Osdaba, serta Rav Tuvia Bloy.] Namun, lihat Misgeres Hashulchan 141:6 yang membatasi keputusan Kitzur SHU”A ini pada kasus yang sangat membutuhkan, dan tampaknya dia juga mengacu pada minum kopi.

[14] Lihat Rokeach Hagadol 353, dibawa masuk Alef Lamagen 581:81 dan 588:2, dan begitu juga kebiasaan banyak orang Anash.

[15] M”A 692:7; Elya Raba 692:11; Kitzur SHU”A 141:8; Misgeres Hashulchan 141:6; M”B 692:14; Kaf Hachaim 692:36

Pendapat Lain: Beberapa pendapat melarang seseorang untuk makan makanan apa pun sebelum mendengar pembacaan Megilah. [Terumas Hadeshen 109]

[16] M”B 692:14 atas nama Derech Hachaim 3; Kaf Hachaim 692:36

[17] Jadi, lebih baik makan camilan sebelum membaca Megillah daripada harus membaca sebelum malam, oleh Plag Hamincha. [sda]

[18] Piskeiy Teshuvos 692:8 berdasarkan P”M 431 A”A 4

[19] Piskeiy Teshuvos 692:8 berdasarkan M”A 232; M”B 232:35

[20] M”B 692:14 atas nama Derech Hachaim 3; Kaf Hachaim 692:36

[21] Piskeiy Teshuvos 692:8 berdasarkan M”A 232; M”B 232:35

[22] M”B 692:16; Kaf Hachaim 692:38

Pendapat Lain: M”A 692:7 menulis atas nama Maharil bahwa seseorang tidak boleh makan sebelum membaca Megillah meskipun dia sakit, kecuali jika itu akan menyebabkan bahaya. M”B sda meniadakan pendapat ini dengan alasan bahwa jika dia sakit maka dia dikecualikan dari puasa bersama komunitas. [Shaar Hatziyon 692:29]

[23] Jadi aturan tentang Lulav dan hal yang sama akan berlaku di sini tentang Purim: M”A 652:4; M”B 652:7; Lihat Nitei Gavriel 32:5

[24] Piskeiy Teshuvos atas nama Salmas Chaim 104

[25] M”A 692:7 atas nama Beis Yosef yang mencantumkan “Wanita hamil”; Lihat, bagaimanapun, Nitei Gavriel 32:4 atas nama Poskim bahwa pada hari membaca, mereka yang mengandalkan suami mereka untuk membaca untuk mereka dapat makan terlebih dahulu

[26] Lihat Bab 4 Halacha 1D bahwa wanita menyusui dan wanita hamil dikecualikan dari puasa bersama-sama.

[27] Lihat M”B 692:16 dan Shaar Hatziyon 692:29

[28] Kaf Hachaim 692:35

[29] Tampaknya seseorang harus dilarang untuk memulai makan atau makan mulai dari setengah jam sebelum malam tiba, tidak relevan dengan waktu matahari terbenam, [sebagai aturan Michaber 235:2 tentang Maariv, 232:2 tentang mincha, dan Admur 70:5 tentang Shacharis]. Oleh karena itu di Israel bahwa hanya ada sekitar 20 menit sebelum matahari terbenam dan malam tiba, larangan tersebut harus dimulai dari sepuluh menit sebelum matahari terbenam. Veztaruch Iyun di Kaf Hachaim sda yang hanya menulis matahari terbenam.

Terjemahan dari : Shulkhan Arukh Harav 

Jika ada pertanyaan : rivkanessia@gmail.com

Share:

Read More

Halacha Doa saat Puasa Esther (Sehari sebelum Purim)2

בס''ד 

Halacha Doa saat Puasa Esther

klik disini tentang halacha sebelumnya pembacaan Shelichot di saat puasa Esther

B. Shacharit:

Avinu Malkeinu:[53] Avinu Malkeinu dibacakan setelah Selichot, sebelum "Veanachnu Lo Neida". Seseorang melanjutkan langsung ke Veanachnu Lo Neida setelah Avinu Malkeinu dan menghilangkan doa pendek Avinu Malkeinu yang biasanya dibacakan sebelum Veanachnu Lo Neida. Hal ini dibacakan bahkan jika seseorang tidak berdoa dengan Minyan.[54] Kebiasaannya adalah membuka Aron Kodesh sebelum pembacaannya.[55] Kebiasaannya adalah berdiri selama pelafalannya.[56]

Bacaan Taurat: Bagian Taurat dari Vayichal dibaca selama Shacharis.

Brit Milah atau Chatan (pengantin pria):[57]

Jika Brit terjadi di Taanit Esther [atau Chatan hadir] maka Tachanun[58] [Lamnatzeiach[59] dan Keil Erech Apayim[60]] dihilangkan [dalam Shul itu] meskipun Avinu Malkeinu dibacakan. [Mengenai kebiasaan Chabad: Ada tahun-tahun di mana Rebbe menghilangkan Avinu Malkeinu selama Aseret Yimei Teshuvah jika Chatan hadir, atau Brit Milah baru saja dilaksanakan saat itu.[61] Namun di tahun-tahun lain Rebbe membacanya.[62]]

Tanya Jawab tentang Avinu Malkeinu

• Apakah Avinu Malkeinu dibacakan di rumah seorang Avel (seseorang yang sedang berkabung)?[63]

Ya.

Tanya Jawab tentang Kerias Hatorah (Pembacaan Taurat)

• Bolehkah orang yang tidak berpuasa menerima Aliyah (seorang yang akan ditunjuk untuk membaca berkat atas pembacaan Taurat)?[64]

Tidak.

Apa hukumnya jika orang yang tidak berpuasa dipanggil Aliyah secara tidak sengaja?

Jika puasa dilakukan pada hari Senin atau Kamis, maka dengan Shacharit ia dapat menerima Aliyah.[65] Pada saat Mincha, dan Shacharis pada hari-hari lain dalam seminggu, dia harus menolak Aliyah dengan alasan bahwa dia tidak berpuasa. Jika dia seorang ahli Taurat dan takut memberitahu publik bahwa dia tidak berpuasa maka dia mungkin menerima Aliyah. Namun pada awalnya siapa pun yang tidak berpuasa harus menghindari berada di Shul selama pembacaan Taurat.[66]

Bolehkah Taurat dibaca pada saat Shacharis dan Mincha jika tidak semua orang di Minyan berpuasa?

Lihat Halacha C di Tanya Jawab!

C. Aneinu:

Doa Aneinu ditambahkan selama Mincha Shemoneh Esrei pada hari puasa.[67] Itu dibacakan dalam berkat Shomeia Tefila[68], sebelum kata-kata “Ki Ata Shomeia”[69]. Itu tidak dibacakan selama Shemoneh Esrei dari Shacharis atau Maariv yang hening.[70] Namun itu dibacakan dalam pengulangan Chazan dari Shacharit dan Mincha Shemoneh Esrei. Chazan membacakan Aneinu sebagai berkat terpisah antara berkat Gaal Yisrael dan Rifaeinu.[72] Ini berlaku selama pengulangan Chazan dari Shacharit dan Mincha Shemoneh Esrei. Namun selama doa hening Chazan Shemoneh Esrei dari Shacharit dia tidak mengatakan Aneinu[73], sementara selama doa hening Mincha dia melafalkan Aneinu dalam Shomeia Tefila seperti pendoa lainnya.[74]

Orang yang melupakan Aneinu:[75] Jika seseorang lupa mengucapkan Aneinu di Shomeia Tefila, ia tetap memenuhi kewajibannya.[76] Jika dia ingat sebelum menyelesaikan Shemoneh Esrei dia harus melafalkannya di akhir doa[77], di Elokaiy Netzor sebelum [kedua[78]] Yihyu Leratzon.[79] Jika dia ingat sebelum Ritzei, dia harus melanjutkan dan melafalkannya di Elokaiy Netzor.[80] [Jika dia baru ingat setelah menyelesaikan doa, adalah tepat untuk berkonsentrasi pada setiap kata dari pengulangan Chazzan dan dengan demikian memenuhi kewajibannya.[81]]

Chazan melupakan Aneinu:[82] Jika Chazan lupa mengucapkan Aneinu dalam pengulangannya, ia tetap memenuhi kewajibannya.[83] Jika dia ingat sebelum melafalkan nama Hashem atas berkat Rifaeinu maka dia harus kembali dan melafalkannya dan kemudian mengulangi dari Rifaeinu.[84] Jika dia sudah melafalkan nama Hashem di akhir berkat Rifaeinu maka dia tidak boleh kembali dan mengucapkannya[85] dan lebih suka melafalkan Aneinu di Shomeia Tefila seperti yang dilakukan oleh Shemoneh Esrei pribadinya.[86] Dalam kasus seperti itu, dia harus melafalkan berkat akhir Aneinu dan mengakhiri berkat Shomeia Tefila sebagai “Haoneh Bieit Tzarah Veshomeia Tefila”.[87] Jika seseorang tidak melafalkan berkat akhir Aneinu dan mengakhiri berkat Shomeia Tefila seperti biasa, ia tetap memenuhi kewajiban Aneinu.[88] Jika dia lupa mengucapkannya di dalam Shomeia Tefila dan sudah melafalkan nama Hashem dalam pemberkatan, maka dia harus mengucapkan seluruh pemberkatan Aneinu sendiri [segera[89]] setelah mengakhiri pemberkatan Sim Shalom [sebelum mengucapkan Yehiyu pertama Leratzon].[90]

Chazan salah mengucapkan Aneinu sebelum Gaal Yisrael:[91] Jika Chazan salah mengucapkan Aneinu sebelum berkat Riei Na maka dia harus mengulangi Aneinu setelah Riei Na.[92]

Tanya Jawab :

• Bolehkah Aneinu dibacakan dalam pengulangan Chazan jika tidak semua orang di Minyan berpuasa?[93]

Beberapa Poskim[94] mengatur Chazan mungkin tidak membaca Aneinu kecuali ada sepuluh orang yang berpuasa di dalam Minyan.

Poskim lain[95] mengatur bahwa itu hanya boleh dibacakan jika ada tujuh orang yang berpuasa. Poskim lain[96] mengatur bahwa itu hanya dapat dibaca jika ada enam orang yang berpuasa. Poskim lain[97] mengatur bahwa jika setidaknya tiga orang di Minyan berpuasa, Chazan dapat membacakan Aneinu dalam pengulangannya. Praktis kebiasaan Chabad seperti pendapat terakhir ini.[98] Namun banyak yang terbiasa bahwa Chazan hanya mengatakan Aneinu jika setidaknya ada enam orang yang berpuasa.[99]

Jika tidak ada cukup orang yang berpuasa di Minyan, haruskah Chazan melafalkan Aneinu di Shomeia Tefila? Beberapa Poskim[100] mengatur bahwa Chazan adalah untuk membaca Aneinu dalam Shomeia Tefila bahkan jika jumlah minimum puasa tidak hadir.

• Bolehkah Taurat dibaca pada Shacharit dan Mincha jika tidak semua orang di Minyan berpuasa?[101]

Banyak Poskim[102] mengatur bahwa jika setidaknya tiga orang di Minyan berpuasa, Taurat dapat dibaca. Praktis kebiasaan Chabad seperti pendapat ini.[103] Namun banyak[104] yang terbiasa hanya membaca Taurat jika setidaknya ada enam orang yang berpuasa.

• Apa yang harus dilakukan komunitas pada saat Shacharis hari Senin dan Kamis jika tidak ada cukup orang yang  berpuasa di Minyan?[105] 

Pada Shacharit hari Senin dan Kamis, jika tidak ada orang yang cukup berpuasa di Minyan, komunitas harus membaca bagian Taurat mingguan bukannya Vayichal.

• Bolehkah orang yang tidak berpuasa membaca Aneinu?[106]

Hal ini diperdebatkan di Poskim.

• Jika seseorang secara tidak sengaja membacakan Aneinu antara Gaal Yisrael dan Rifaeinu, apakah dia masih mengatakannya di dalam Shomeia Tefila?[107]

Tidak, karena dia telah memenuhi kewajibannya.

bersambung......

klik disini untuk Halacha sebelumnya tentang pembacaan Shelichot saat puasa Esther

untuk pertanyaan : rivkanessia@gmail.com

Share:

Read More

Halacha Doa saat Puasa Esther (Sehari sebelum Purim) 3

בס''ד 

Halacha Doa saat Puasa Esther

D.Mincha:

Amal: Sebelum Mincha, seseorang harus memberikan Igara Ditaanisa untuk amal.[110]

Bacaan Taurat: Bagian Taurat dari Vayichal dibaca selama Mincha. Kemudian dilanjutkan dengan pembacaan Haftorah.

Yehalelu: [111] Setelah pembacaan Haftorah Yehalelu dibacakan dan Taurat dikembalikan ke Aron Kodesh. Ini kemudian diikuti oleh setengah Kaddish. [Namun ada tahun-tahun di mana Rebbe memulai Kaddish segera setelah Haftorah seperti yang biasanya dilakukan oleh Mincha dari Shabbat.[112] Namun di sebagian besar tahun-tahun, Rebbe menunggu Sefer Taurat dikembalikan.[113]]

Aneinu: Selama Shemoneh Esrei dari Mincha Aneinu dibacakan, sebagaimana dinyatakan dalam Halacha sebelumnya.

Nesias Kapayim:[114] Chazan membacakan Birchat Kohanim dalam pengulangan Shemoneh Esrei dari Mincha. Tempat-tempat yang tidak terbiasa melakukan Nesias Kapayim melafalkan Elokeinu selama pengulangan Chazan.[115] [Hal ini berlaku bahkan ketika doa Mincha dilakukan lebih awal, pada saat Mincha Gedolah.[116]] Mereka yang terbiasa melakukan Nesias Kapayim setiap hari, harus melakukannya juga oleh Mincha pada hari puasa. [Namun ini hanya berlaku ketika Mincha sedang berdoa menjelang matahari terbenam.[117] Beberapa[118] mengatur ini dalam waktu tiga puluh menit sebelum matahari terbenam. Aturan lainnya[119] mengacu pada Plag Hamincha di masa lalu. Aturan lain mengacu pada Mincha Ketana. Namun ketika berdoa Mincha sebelum Plag Hamincha Nesias Kapayim tidak dilakukan.[121] Namun demikian, seseorang melafalkan Elokeinu Velokei Avoteinu, sebagaimana dinyatakan di atas.]

Tachanun dan Avinu Malkeinu: Tachanun dan Avinu Malkeinu dihilangkan selama Mincha dari Erev Purim.[122] Ketika puasa didorong hingga Kamis, kemudian setelah pengulangan Chazan, Tachanun dibacakan dengan Avinu Malkeinu.

Tanya Jawab :

• Bolehkah Elokeinu atau Nesias Kapayim dibacakan dalam pengulangan Chazan jika tidak semua orang di Minyan berpuasa?

Beberapa Poskim[123] mengatur seseorang adalah untuk tidak mengatakan Elokeinu atau melakukan Nesias Kapayim jika tidak ada sepuluh orang yang berpuasa di dalam Minyan. Namun yang lain[124] mempermasalahkan hal ini, karena mungkin mengikuti hukum yang sama dengan pembacaan Aneinu dan Keriat Hatorah di mana beberapa[125] bersikap lunak meskipun ada tiga orang yang berpuasa.

• Bolehkah seorang Kohen melakukan Nesias Kapayim jika dia tidak yang berpuasa?[126]

Tidak. Jadi dia harus meninggalkan Shul sebelum Ritzei.

Tzidkascha di Shabbos Erev Purim:[127]

Jika Erev Purim jatuh pada Shabbat, Tzidkascha Tzedek dihilangkan dari Mincha of Shabbos.

Catatan Kaki :

[1] Adat lain: Kebiasaan Chabad kuno tidak boleh melafalkan Selichot atau Avinu Malkeinu pada hari puasa. [Igros Kodesh Rebbe Rashab 1/18] Begitu juga kebiasaan Gr”a. [Maaseh Rav 49] Rebbe Rashab pernah memberi isyarat kepada Chazan untuk tidak mengatakan Selichot atau Avinu Malkeinu pada hari puasa yang menyatakan bahwa dia tahu dari kesaksian yang dapat dipercaya bahwa Alter Rebbe tidak mengatakannya. [Reshimos Devarim 2/98; Otzer sda]

[2] Ini dibacakan sebelum doa Avinu Malkeinu di Tachanun.

[3] Lihat Otzer Minhagei Chabad hal. 163 bahwa Rebbe tidak menerima arahan jika Selichot dikatakan di tengah doa atau sebelum berdoa. Namun secara praktis Rebbe membacanya selama Doa dan begitu juga kebiasaan Chabad hari ini. Namun ini mengacu pada Tzom Gedalia, yang jatuh selama sepuluh hari pertobatan, di mana kebiasaan duniawi adalah melafalkan Selichot sebelum Doa, dan karenanya kebiasaan kita yang baru adalah melafalkannya di dalam Doa. Namun mengenai Selichot dari hari puasa biasa, semua orang membacanya di dalam doa dan bukan sebelumnya. Kebiasaan asli Yahudi Ashkenazi adalah melafalkan Selichot di dalam Chazaras Hashatz oleh Selach Lanu. [Pendapat pertama dalam Michaber 566/4; Mahril; Minhagim 96; Siddur Yaavetz] Namun kebiasaan Yahudi Sefaradic, dan begitu juga kebiasaan yang tersebar luas saat ini bahkan di antara Ashkenazim, adalah membacakan Selichot setelah Shemoneh Esrei. [Michaber sda; P”M 566 M”Z 6; Aruch Hashulchan 566/8 begitulah kebiasaannya; M”B 566/17[

[4] Kitzur Shlah Miseches R”H “Adalah pantas untuk berdiri sambil mengucapkan Selichot, dan orang yang tidak mampu berdiri setidaknya berdiri saat membaca Keil Melech Rachamim dan Vayavor dan 13 Middot”

[5] Sefer Haminhagim hal. 53 berdasarkan Arizal dalam Peri Eitz Chaim 51; Peri Eitz Chaim 5/8; Jadi aturan juga Ashel Avraham Butchach; Gr”a di Maaseh Rav; Kaf Hachaim 602/13; Lihat Otzer Minhagei Chabad R”H 66

[6] Alasannya: Karena kami telah membacakan Ashamnu di Tachanun dan kami tidak membaca Viduiy dua kali dalam satu doa, karena orang yang mengucapkan Viduiy lebih dari satu kali berturut-turut adalah seperti binatang yang kembali ke dosa. [Arizal sda, dibawa masuk Kaf Hachaim 602/13]

[7] Admur Kama 1/9

[8] Birkeiy Yosef 581/5; Kaf Hachaim 581/6

[9] Birkeiy Yosef 581/4; Shaareiy Teshuvah 581/1; Kaf Hachaim 131/21 dan 581/5; Zechor Leavraham 131/6; Beis Oved 131/2; Keju Lealafim 131/9

[10] Ben Ish Chaiy Ki Sisa 4

[11] Pirkei Direbbe Eliezer 46; Piskeiy Teshuvos 131/9

[12] Ben Ish Chaiy sda [melakukannya membantu konsentrasi]

[13] Ben Ish Chaiy sda

[14] M”A 565/5 atas nama Darkei Moshe dan Abudarham; Kaf Hdari Darkei Moshe dan Abudarham; Kaf Hachaim 131/20

[15] Kaf Hachaim 131/20; Shalmei Tzibur hal. 149; Kaf Hachaim [Falagi] 131/13

[16] Michael 565/5; Mateh Efraim 581/21; Kaf Hachaim 565/26 [ini berlaku bahkan selama Aseres Yimei Teshuvah].

[17] Bach; M”A 565/6; gr”a; M”B 565/13; Elya Raba; Birkeiy Yosef 131/11; Kesher Gudal 19/10; Shalmei Tzibur 149; Zechor Leavraham 131/6 Kaf Hachaim 131/25; Yalkut Yosef Moadim 13 catatan kaki 17; Mateh Efraim 581/21 dan Chesed Lealafim 131/9 dan Kitzur SHU”Aturan 128/9 dapat dikatakan meskipun harus melewati “Uzechor Hayom Brit..”.

Pendapat Lain: Beberapa aturan Poskim seseorang tidak boleh melafalkan Selichot tanpa Minyan. [Rama 565/5; Taz 565/5]

Latar belakang:

Rama 565/5 mengatur [atas nama Or Zarua] bahwa  Yachid tidak boleh mengucapkan Selichot. Taz 565/5 menjelaskan itu dilarang karena seseorang menyebutkan dalam Selichot "Uzechor Hayom Brit Shlosh Esrei" yang dilarang diucapkan tanpa Minyan, seperti 13 atribut itu sendiri. Bach [dibawa dalam Taz sda dan M”A 565/6] berpendapat bahwa Selichot dapat dibacakan, dan dengan demikian aturan M”A 565/6 mengatakan maksud dari Or Zarua dan Rama adalah untuk meniadakan ucapan Selichot di tengah Shemoneh Esrei. [Lihat Gr”a; Shaareiy Tziyon 565/10] Praktis Mateh Efraim 581/21 tidak mengatakan "Uzechor Hayom Brit.." sebagai aturan Taz sda. Begitu juga aturan Chesed Lealafim 131/9 dan Kitzur SHU”A 128/9. Namun sisi M”B 565/13 seperti M”A sda yang melafalkan Selichot seperti biasa, menghilangkan 13 atribut yang sebenarnya. Jadi aturan juga Elya Raba; Birkeiy Yosef 131/11; Kesher Gudal 19/10; Shalmei Tzibur 149; Zechor Leavraham 131/6 [didalam Kaf Hachaim 131/25]; Yalkut Yosef Moadim 13 catatan kaki 17 begitulah adatnya.

[18] Michael 565/5; Mateh Efraim 581/21; Kaf Hachaim 565/26 [ini berlaku bahkan selama Aseret Yimei Teshuvah].

[19] Rama 565/5; Kitzur Shlah Miseches Taanis

[20] Kitzur Shlah Misechet Taanit [“Seseorang perlu memberi tahu komunitas agar tidak mengatakan Keil Melech Yosheiv dan Vayaavor”]

[21] Sefer Hatanya 72; Elya Raba 581/9; Kaf Hachaim 581/26; Mateh Efraim 581/21; M”B 581/4”

Alasan: Alasan untuk menghilangkan bagian-bagian bahasa Aram adalah karena para malaikat tidak mengerti bahasa Aram dan karenanya tidak dapat meninggikan doa-doa ini. [lihat Admur 101/5] Kaf Hachaim sda mempertanyakan keputusan ini mengapa kita membutuhkan malaikat untuk memahami doa-doa kita. Doa-doa dapat diucapkan langsung ke Hashem. Demikian juga hal menghilangkan bahasa Aram ketika membacakan Selichot secara pribadi tidak dibawa dalam Poskim lainnya.

[22] Bach; M”A 565/6; gr”a; M”B 565/13; Elya Raba; Birkeiy Yosef 131/11; Kesher Gudal 19/10; Shalmei Tzibur 149; Zechor Leavraham 131/6 Kaf Hachaim 131/25; Yalkut Yosef Moadim 13 catatan kaki 17

Pendapat lain: Beberapa aturan Poskim salah satunya adalah menghilangkan kata-kata “Uzechor Hayom Brit Shlosh Esrei” saat mengucapkan Selichos tanpa Minyan. [Taz 565/5; Mateh Efraim 581/21; Chesed Lealafim 131/9 dan Kitzur SHU”A 128/9 ]

[23] Mateh Efraim 581/18; Kitzur Shlah Miseches R”H “Adalah pantas untuk berdiri sambil mengucapkan Selichot, dan orang yang tidak mampu berdiri setidaknya berdiri sambil membaca Keil Melech Rachamim dan Vayavor dan 13 Middos”

[24] Lihat Beir Moshe 1/23 tentang berdiri saat Aron Kodesh terbuka.

[25] Lihat Admur 607/7 "Seseorang perlu mengaku berdiri dan karenanya tidak bersandar dengan cara yang mendukungnya agar tidak jatuh".

[26] Nitei Gavriel Bein Hametzarim 10/5; Shearim Hametzuyanim 121/2; Kilauan Chasam Sofer 566/5

[27] Michael 131/5 tentang Mila; Elya Raba 133/13; M”B 133/27 atas nama Elya Raba dan Magen Giborim “Hal yang sama berlaku untuk Chasan”; Ketzos Hashulchan 24/7

Mengenai Selichot dari Elul: Lihat Pnei Meivin Yoreh Deah 319; Ketzei Hamateh 602/22; Piskeiy Teshuvos 581/4

[28]Alasan: Karena cukup dengan menghilangkan sebagian dari doa untuk menghormati Chasan dan tidak perlu menghilangkannya sama sekali. [Taz 133/13; M”B 133/28]

Mengenai mengucapkan Ashamnu: Michaber ibid mengatur bahwa Viduiy dibacakan dalam Selichot. Kaf Hachaim 133/92 menulis bahwa hal itu harus dikatakan sebelum Davening. Catatan kaki Piskeiy Teshuvos 131 151 menulis bahwa Viduiy dibacakan [namun dalam 581/4 ia menulis Viduiy tidak dibacakan]. Namun ibid Ketzos Hashulchan menulis bahwa seseorang melewatkan semua Tachanun dan Nefilas Apayim, karenanya menyiratkan bahwa Viduiy tidak dibacakan dan begitu juga kebiasaan Chabad. [lihat Shulchan Menachem 3/83] Vetzaruch Iyun

[29] Shaareiy Teshuvah 131/6; P”M 131 M”Z 12; Divrei Nechemia [Hashlama] 131/7; Ketzos Hashulchan ibid catatan kaki 28 atas nama Divrei Nechemia

Mengenai Selichos dari Elul: Chasan membacakan Selichos seperti biasa, tanpa Tachanun. [Nitei Gavriel 16/8; Arahan Rebbe kepada Rabi Leibel Groner ketika dia menjadi Chasan selama Selichos. Shulchan Menachem 3/83]

[30] Michael 131/5; Ketzos Hashulchan 24/7

Mengenai Selichos dari Elul: Lihat Pnei Meivin Yoreh Deah 319; Ketzei Hamateh 602/22; Pischeiy Teshuvah 581; Kilauan Sepatu Umeishiv pada 602; Alef Hamagen 581/38 dalam gloss; Sheivet Halevi 4/54; Levushei Mordechai 226; Mechzeh Avraham 154; Betzeil Hachochma 4/146; Piskeiy Teshuvot 581/4

[31]Alasannya: Karena cukup dengan menghilangkan sebagian dari doa untuk menghormati Chatan dan tidak perlu menghilangkannya sama sekali. [Taz 133/13; M”B 133/28]

[32] Shaareiy Teshuvah 131/6; P”M 131 M”Z 12; Divrei Nechemia [Hashlama] 131/7; Ketzos Hashulchan sda catatan kaki 28 atas nama Divrei Nechemia

Mengenai Selichot dari Elul: Baal Brit membacakan Selichot seperti biasa, tanpa Tachanun. [Nitei Gavriel 16/8; Arahan Rebbe kepada Rabi Leibel Groner ketika dia menjadi Chatan selama Selichot. Shulchan Menachem 3/83]

[33] Taz 384/1; Mahariy Asad 353; Ketzos Hashulchan 24/7 catatan kaki 28; Alef Hamagen 581/44; Lihat Taz 131/9; Yoreh Deah 384; Lihat Piskeiy Teshuvos 131/25; 581/5

[34] Taz sda; poskim sda

[35] Mahariy Asad 353; Ketzos Hashulchan 24/7; Alef Hamagen 581/44; Lihat Taz 131/9; Yoreh Deah 384; Piskeiy Teshuvos 131/25; 581/5

Alasannya: Karena hari-hari ini adalah hari-hari penghakiman dan karenanya tidak pantas untuk membangkitkan penghakiman ekstra selama berkabung. [sda]

Pendapat lain: Beberapa Poskim mengatur bahwa Viduiy harus dibacakan. [P”M 131 M”Z 9 berdasarkan Levush; Lihat catatan kaki Piskeiy Teshuvos sda 147]

[36] P”M 131 M”Z 12; Divrei Nechemia [Hashlama] 131/7; Ketzos Hashulchan sda catatan kaki 28 atas nama Divrei Nechemia; Piskeiy Teshuvos 131/25; Lihat Nitei Gavriel Aveilus 95/14

Mengenai Selichos dari Elul: Tampaknya menurut semua Avel adalah melafalkan Selichot tanpa Tachanun.

[37] Mahariy Asad 353; P”M 131 M”Z 9 berdasarkan Levush dan di 685; Daat Taurat 581; Lihat catatan kaki Piskeiy Teshuvos ibid 147; Nitei Gavriel Aveilus 95/14

[38] Birkeiy Yosef 131/7-8; Kitzur Shlah Miseches R”H “Adalah pantas untuk berdiri sambil mengucapkan Selichot, dan orang yang tidak mampu berdiri setidaknya berdiri saat membaca Keil Melech Rachamim dan Vayavor dan 13 Middot”; Piskeiy Teshuvot 131/9

[39] Birkeiy Yosef di Shiyurei Bracha 131/19; Shalmei Tzibur hal. 149; Beis Oved 131/3; Kaf Hachaim [Falagi] 131/13; Kaf Hachaim 131/19

[40] Sheivet Halevi 7/12; Igros Moshe 3/89; Yabia Omer 4/8; Piskeiy Teshuvos 131/9; Lihat Sheivet Halevy 9/1; Kinyan Taurat 4/9

[41] Di Poskim diperdebatkan apakah 13 Middot memiliki status yang sama dengan Davar Bekedusha atau tidak. Lihat Halef Lecha Shlomo 44; Tehila Ledavid 66/7; Igros Moshe sda; Yabia Omer sda. Praktis kebiasaan kuno adalah memperlakukannya sebagai Davar Shebekidusha.

[42] Poskim sda

[43] Sheivet Halevy 9/1; Kinyan Taurat 4/9

[44] Sheivet Halevi 7/12; 9/24; Piskeiy Teshuvos 131/9; 581 catatan kaki 78; Namun lihat Torah Leshma 96 bahwa dia menulis jika Yachid memulai Viduiy bersama dengan jemaat maka dia dapat melanjutkan dan memulai 13 atribut bahkan setelah mereka selesai.

[45]Alasan: Karena dianggap sebagai Davar Shebekedusha dan mirip dengan Kaddish dan Kedusha yang hanya dapat dibacakan dengan sepuluh orang pada saat yang bersamaan. [Lihat M”B 565/11]

[46] Ben Ish Chaiy Ki Sisa 4 seperti yang dijelaskan dalam Sefer Mikavtzel; Taurat Leshma 96; Kaf Hachaim 131/24

[47]Alasannya: Sejak seseorang mulai mengucapkan kata-kata dengan seorang Minyan, dia mungkin akan menyelesaikannya. [sda]

[48] ​​Piskeiy Teshuvot 131/9 [namun sumber yang dia berikan tidak akurat]; Ben Ish Chaiy sda hanya berkaitan dengan kasus yang dimulai dengan komunitas. Namun dalam Torah Leshma 96 dia menulis bahwa jika Yachid memulai Viduiy bersama dengan jemaat maka dia dapat melanjutkan dan memulai 13 atribut bahkan setelah mereka selesai.

[49] Michael 565/5; M”A 565/5 atas nama Terumas Hadeshen; Seder Hayom [harus menyelesaikan seluruh ayat]; Machazik Bracha 131/6; Kesher Gudal 19/9; Ruach Chaim 131/1; Mateh Efraim 581/21 [namun menyatakan bahwa dalam kasus seperti itu harus menghilangkan kata-kata Zechor Lanu Hayom Bris Shlosh Esrei]; Hisorerus Teshuvah 2/140; Minchas Elazar 4/22 [membela kekuasaan Mateh Efraim namun dalam Darkei Chaim Veshalom 190 mengatakan untuk tidak mengatakan sama sekali bahkan dengan cara Niggun. Vetzaruch Iyun.]; Grach Naah di Yagdil Torah Yerusalem 17 hal. 26 [menyatakan bahwa secara teknis seseorang bahkan tidak diharuskan untuk melafalkannya dengan nada]; Igros Moshe Yoreh Deah 3/10; Kaf Hachaim 131/23 membawa perselisihan tentang masalah ini dan mengaturnya hanya untuk dikatakan dengan Niggun oleh Tachanun dan bukan pada Selichot.

Alasannya: Karena tidak ada larangan membacanya sebagai ayat dalam kitab suci. Larangannya hanya ketika membacanya tanpa minyan sebagai doa dan permohonan

Lagu: Rav Avraham Chaim Naah dalam Yagdil Torah sda menyatakan bahwa secara teknis seseorang bahkan tidak diharuskan untuk melafalkannya dengan nada tersebut, dan itu hanya dilakukan untuk menunjukkan bahwa seseorang tidak bermaksud mengucapkannya sebagai sebuah doa. Igros Moshe ibid juga menyatakan bahwa seseorang dapat membaca kata-kata dalam nada yang biasa dia gunakan untuk membaca kata-kata Taurat, bahkan jika itu bukan nada bacaan Taurat yang sebenarnya [Taamim], selama itu tidak terdengar seperti permohonan.

Menyelesaikan syair: Seder Hayom menulis bahwa seseorang harus menyelesaikan seluruh syair [sampai Vieal Riveim] dan tidak boleh berhenti dengan kata-kata Venakeh, karena dilarang untuk mengakhiri sebuah ayat di area yang tidak diakhiri oleh Moshe. [lihat Admur 494/11] Namun beberapa Poskim menyatakan tidak perlu menyelesaikan ayat tersebut. [Ben Ish Chaiy dalam Rav Poalim 1/11; Yechaveh Daas 1/47 berdasarkan Pesach Dvir 51] Praktis sda Kaf Hachaim meniadakan pendapat Seder Hayom dan dengan demikian mengatur Rav Avraham Chaim Naah di Yagdil Torah sda; Igros Moshe sda; Hisorerus Teshuvah 2/140; Piskeiy Teshuvos 565/5]

Membaca dalam Siddur: Beberapa menulis bahwa seseorang harus membaca ayat di dalam Sefer daripada dari ingatan. [Piskeiy Teshuvos ibid atas nama Peri Hasada 4/49]

[50] Beis Yosef 565; Taz 565/5; Birkeiy Yosef 488/5 atas nama Maharam Zakusa atas nama Arizal; Shalmei Tzibur hal. 148; Zechor Leavraham 131/7; Darkei Chaim Veshalom 190 [Namun lihat Minchas Elazar 4/22 yang membela keputusan Mateh Efraim ibid bahwa itu dapat dikatakan selama seseorang melewatkan bagian yang menyebutkan 13 Middot sebelum dan sesudah membacanya. Vetzaruch Iyun.]; Kaf Hachaim 131/23 mengatur bahwa oleh Selichot seseorang tidak boleh mengatakannya.

Alasan: Alasannya karena sejak dia menyebutkannya saat ini, sepertinya niatnya adalah sebagai permintaan dan bukan untuk membaca sebuah ayat dalam Taurat. [Taz sda]

[51] Otzer Minhagei Chabad Elul 63; Hiskashrus 423 hal. 18 catatan kaki 17; Glosses Rav Raskin pada catatan kaki Siddur 337; Heichal Menachem 3/265

Latar belakang:

Otzer Minhagei Chabad sda mencatat bahwa seseorang tidak melafalkan 13 atribut bahkan dengan nada pembacaan Taurat. Ini didasarkan pada jawaban Rebbe untuk pertanyaan persis ini yang dijawab oleh Rebbe bahwa dia belum pernah mendengar praktik membacanya dengan nada seperti itu. Dalam cetakan pertama Siddur Tehilat Hashem dinyatakan oleh Mincha bahwa seekor Yachid tidak melafalkan 13 atribut. Itu tidak disebutkan oleh Shacharit atau Selichot. Oleh karena itu, Rebbe ditanya apakah ada perbedaan, yang dijawab oleh Rebbe di Igros Kodesh 3/138 bahwa dia tidak pernah mendengar pembedaan seperti itu karena keputusannya dengan jelas diberikan dalam 565/5 tanpa perbedaan mengenai jenis doa.

[52] Piskeiy Teshuvos 581/12

[53] Latar Belakang Avinu Malkeinu:

Gemara di Tanis 25b menyatakan bahwa satu kali puasa diputuskan dan mereka tidak dijawab sampai Rebbe Akiva Davened untuk Amud dan membacakan doa Avinu Malkeinu [bait dari "Ein Lanu Melech Ela Ata" dan "Lemancha Rachem Aleinu" ], di mana dia segera menjawab. Setelah pengaruh doa ini disaksikan lebih banyak bait ditambahkan. [Beis Yosef atas nama Kol Bo; Kaf Hachaim 584/3; Lihat Mateh Moshe 801; Shaar Hakolel 42/12]

Kebiasaan membaca Avinu Malkeinu pada hari puasa: Tentang mengucapkan Avinu Malkeinu pada hari puasa: Lihat Otzer Minhagei Chabad hal.163 bahwa ini adalah kebiasaan Chabad saat ini dan kebiasaan yang tersebar luas di dunia. Namun kebiasaan kuno di Chabad bukanlah untuk melafalkan Selichot atau Avinu Malkeinu pada hari puasa. [Igros Kodesh Rebbe Rashab 1/18] Begitu juga kebiasaan Gr”a [Maaseh Rav 49] Rebbe Rashab pernah memberi isyarat kepada Chazan untuk tidak mengatakan Selichot atau Avinu Malkeinu

Mengulangi bait tengah setelah Chazan: Bukan kebiasaan kami untuk mengulangi bait tengah dengan keras setelah Chazan. [Otzer Minhagei Chabad 203; Lihat Shaar Yissachar hal. 219 yang memprotes mereka yang melakukan hal itu adalah bahwa mereka hanya menekankan bait yang berhubungan dengan manfaat fisik, sedangkan yang berhubungan dengan hal-hal spiritual diucapkan dengan nada biasa.] Namun ada Poskim yang menulis bahwa kebiasaannya adalah mengucapkannya dengan lantang. [Mateh Efraim 602/13; Yalkut Avraham 584; Piskeiy Teshuvos 602/2]

[54] Kitzur Shlah; Shvus Yaakov 3/42; Elya Raba 584/5; Shaareiy Teshuvah 584/2; M”E 584/13; Kaf Hachaim 584/11; Daat Taurat 584/1

Pendapat Lain: Mereka yang tidak terbiasa melafalkan Avinu Malkeinu kecuali mereka dengan Minyan memiliki apa yang dapat diandalkan sebagai sumber Avinu Malkeinu adalah dari Rebbe Akiva yang mengatakannya dengan Minyan. [Elya Raba ibid membawa Kaf Hachaim sda; Daat Taurat 584/1]

[55] Mateh Efraim 619/46; Otzer Minhagei Chabad 199 atas nama Sefer Haminhagim

[56] Makor Chaim dari Chavos Yair 602; Piskeiy Teshuvos 602/2

Alasannya: Seperti yang ditetapkan untuk dibacakan sesuai dengan Shemoneh Esrei. [sda]

[57] 602/4; Rama 602/2 atas nama Minagim

[58] Ini termasuk paragraf Vehu Rachum yang dibacakan pada hari Senin dan Kamis. [sda]

[59] Piskeiy Hassidur 151 dan 179; Sichas Kodesh 6th Tishrei 1975 berdasarkan Admur di Siddur bahwa Lamnatzeiach tidak pernah dibacakan ketika Tachanun dihilangkan. Keputusan dalam Siddur ini didasarkan pada Kneset Hagedola 131/3; Peri Chadash 131/1; Mamar Mordechai 131/6; Kaf Hachaim 581/78 menyatakan bahwa begitu juga kebiasaan Sefaradim.

Hukum Admur di SHU”A: Dalam Shulchan Aruch, Admur mengatur seperti Rama 131/1 bahwa Lamnatzeiach dapat dibacakan bahkan pada hari Tachanun dihilangkan. [Admur 429/12; 602/4 [dalam tanda kurung]]

[60] Siddur Tehilat Hashem [dari 1978 dan seterusnya dengan persetujuan Rebbe] berdasarkan Sichas Kodesh 6th Tishrei 1975 bahwa Rebbe menyamakan Kel Erech Apayim dengan Lamnatzeiach. Lihat Shulchan Menachem 3/293; Glosses Rav Raskin hal. 165; Hiskashrus 438 hal. 17; Namun perlu dicatat bahwa Rebbe sendiri memang melafalkan Kel Erech Apayim bahkan ketika Tachanun tidak dibacakan. [Rav Raskin ibid]

Hukum Admur: Di Shulchan Aruch [429/12; 602/4] Admur mengatur bahwa Kel Erech Apayim dibacakan dengan pengecualian untuk Erev Pesach. Ini mengikuti keputusan Hagahos Maimanis; Darkei Moshe 602 membawa Kaf Hachaim 602/12. [Beberapa menjelaskan bahwa karena alasan inilah Admur dalam 602/4 menempatkan keputusan ini dalam tanda kurung, karena tidak dibawa dalam Poskim sebelumnya di Shulchan Aruch. [Shulchan Menachem sda catatan kaki 2] Vetzaruch Iyun seperti yang dibawakan oleh Admur pada 429/12 tanpa tanda kurung, dan juga secara jelas tersirat dari Rama 429/2] Untuk dicatat bahwa juga dalam Siddur sebelum Kel Erech Apayim Admur mencantumkan sejumlah hari itu harus dihilangkan, sehingga menyiratkan itu tidak selalu dihilangkan ketika Tachanun tidak diucapkan.

Aturan dan Penjelasan Divrei Nechemia: Divrei Nechemia 131 membawa tiga pendapat mengenai perkataan Keil Erech Apayim: 1) Hanya dihilangkan dengan hari yang Hallel dibacakan atau hari yang berstatus Yom Tov seperti Erev Pesach. [Ini adalah pendapat Rama 429/2] 2) Hal ini dihilangkan pada setiap Erev Yom Tov dan pada Isru Chag. 3) Setiap hari Tachanun dihilangkan begitu juga Lamnatzeiach. [jadi aturan Peri Chadash 131] Divrei Nechemia menyimpulkan bahwa oleh Lamnatzeiach kita memerintah seperti pendapat ketiga, namun oleh Keil Erech Apayim kita memerintah seperti pendapat bahwa aturan itu harus dibacakan.

Alasan di balik keputusan Rebbe: Rebbe menjelaskan bahwa keputusan di Shulchan Aruch of Admur mengikuti aturan Rama yang membedakan antara hukum Tachanun dan hukum Lamnatzeiach. Namun menurut Admur dalam Siddur bahwa aturan Lamnatzeiach selalu dihilangkan ketika Tachanun tidak diucapkan maka demikian pula Kel Erech Apayim harus dihilangkan di semua hari ketika Tachanun tidak diucapkan. [Sichas Kodesh ibid, dicetak dalam Shulchan Menachem sda] Adapun alasan mengapa Kel Erech Apayim dihilangkan adalah karena menyebutkan dosa, dan kami tidak ingin menyebutkan dosa pada hari apa pun Tachanun dihilangkan. [Lihat Shaar Hakolel 36/2; Shulchan Menachem sda catatan kaki 5]

[61] 6 Tishrei 1935 Rebbe tidak mengatakan Avinu Malkeinu karena ada Chasan di Minyan dan Rebbe daripada menjelaskannya di Sicha pada hari itu bahwa menurut Admur di Siddur Avinu Malkeinu tidak pernah dibacakan saat Tachanun dihilangkan. [Lihat Shulchan Menachem 3/293; Otzer Minhagei Chabad hal. 166; Glosses Rav Raskin hal. 165;]

[62] Shulchan Menachem sda catatan kaki 7 bahwa ada banyak contoh setelah Sicha ini dibacakan bahwa Rebbe dikatakan melafalkan Avinu Malkeinu bahkan ketika Chasan atau Baal Brit hadir. Lihat juga Sichos Kodesh 1980 hal. 865 “Pada hari Senin Tzom Gedalia setelah Selichot, Chazan mulai mengucapkan Kaddish. Rebbe memberi isyarat kepadanya dan menyuruhnya mengatakan Avinu Malkeinu. Rebbe kemudian diberi tahu bahwa ada Chasan. ” [Itu tidak menyatakan apa yang mereka lakukan pada akhirnya. Namun tampaknya jelas bahwa komunitas di 770 menerima keputusan sebelumnya dari Rebbe bahwa Avinu Malkeinu tidak dibacakan. Namun Rebbe sendiri tampaknya telah menarik kembali keputusan ini, karena dia tahu bahwa Chasan sudah ada di sana, seperti mengapa lagi komunitas menghilangkan Tachanun sebelum Selichot. Oleh karena itu tampaknya Rebbe, yang pasti tahu ada alasan yang sah untuk tidak mengatakan Tachanun, memutuskan bahwa bagaimanapun Avinu Malkeinu harus dibacakan.] Lihat Hiskashrus 438 hal. 17 catatan kaki 9

[63] M”E 602/11; Otzer Minhagei Chabad hal. 160 berdasarkan arahan Rebbe; Piskeiy Teshuvos 602/2

[64] Michael 566/6; Tzemach Tzedek Shaar Hamiluim 1/20

Poskim Lain: Beberapa Poskim mengatur bahwa seseorang dapat menerima Aliyah meskipun dia tidak berpuasa. [Chasam Sofer 157; Aruch Hashulchan 566/11; Minchas Elazar 2/74]

[65] M”B 566/19

[66] M”B 566/21

[67] Rama 565/3

[68] Michael 565/1

[69] Rama 565/1; Itu tidak dikatakan sebagai berkat yang terpisah dan lebih tepatnya begitu seseorang mencapai kata-kata Lechol Eis Tzara Vetzuka dia kemudian melanjutkan kembali dengan kata-kata Ki Ata Shomeia Tefilas… [Rama sda]

[70] Rama 565/3

Alasannya: Mungkin saja seseorang harus membatalkan puasanya karena keadaan darurat medis, dan karenanya dia berakhir dengan berbaring di dalam doanya “hari puasa kita”. [Michaber 565/3]

Pendapat Lain: Michaber ibid mengatur bahwa dengan empat puasa setiap individu yang berpuasa harus membaca Aneinu di dalam Shemoneh Esrei pribadinya [oleh Shomeia Tefila]. Ini berlaku bahkan oleh Maariv Shemoneh Esrei yang dibacakan malam sebelum dimulainya puasa di pagi hari. [M”B 565/9 atas nama Gr”a]

[71] Rama 565/3

[72] Michael 566/1

[73] Sebagai aturan Rama 655/3

[74] Michael 565/1

[75] 565/2

[76] Michael sda

[77] Michael sda

[78] Kaf Hachaim 565/12; Piskeiy Teshuvos 565/2; Hiskashrus 1025

[79] Levush; M”B 565/7; Kaf Hachaim 565/12; Bedieved pada mungkin mengatakannya bahkan setelah Yehiyu Leratzon. [Shaar Hatziyon 565/6]

[80] M”A 565/2; M”B 565/6; Kaf Hachaim 565/3

[81] Mahril 12; Taz 565/2; Kaf Hachaim 565/13

[82] Admur 119/5

[83] Michael 565/2; Kaf Hachaim 565/10

[84]Alasannya: Karena seseorang diharuskan untuk kembali mengucapkan Aneinu jika dia tidak akan diminta untuk mengulangi berkah Rifaeinu. [Admur sda]

[85]Alasan: Seolah-olah dia akan kembali maka dia akan diminta untuk mengulangi berkat Rifaeinu dan karenanya akan menyebabkan berkat Rifaeinu sebelumnya dikatakan sia-sia. Seseorang tidak dapat mengucapkannya setelah berkat Rifaeinu karena berkat dalam Shemoneh Esrei harus diucapkan dalam urutan yang benar. [Admur sda]

[86] Admur sda

[87] Admur sda berdasarkan M”A 119

Alasannya: Hal ini tidak dianggap seolah-olah diakhiri dengan dua berkat karena kata-kata Shomeia Tefila juga dapat merujuk pada doa-doa di hari puasa. [sda]

Pendapat Lain: Beberapa aturan Poskim adalah tidak membaca pemberkatan akhir Aneinu melainkan berhenti sebelum pemberkatan dan kemudian melafalkan “Ki Ata Shomeia Tefilas..” [M”B 119; Mateh Efraim 602/9]

[88]Alasannya: Seperti kata-kata Shomeia Tefila bisa juga merujuk pada doa-doa hari puasa. [Admur sda]

[89] Piskeiy Teshuvos 565/2

[90]Alasannya: Karena seseorang telah menyelesaikan delapan belas berkat Shemoneh Esrei, tidak ada masalah untuk mengatakannya secara tidak benar. [Admur sda]

[91] Admur 119/6

[92]Alasan: Seolah-olah berkat harus dibacakan dalam urutan yang benar jika tidak, Shemoneh Esrei tidak valid. [sda]

[93] Lihat Piskeiy Teshuvos 566/4 untuk gambaran umum tentang topik ini.

[94] Michael 566/3; Admur 119/5; Kitzur SHU”A 20/8”

[95] M”B 566/14; Machazik Bracha dalam Shaareiy Teshuvah 566/3 menulis 6 atau 7

[96] Machazik Bracha sda; Yeshuos Yaakov 566; Keren Ledavid 145; Kaf Hachaim 119/27 dan 566/32 atas nama banyak Poskim; Chelkas Yaakov 3/69; Igros Moshe 4/113; Minchas Yitzchak 1/65; Yechaveh Daas 1/79; Beir Moshe 8/93; Piskeiy Teshuvos 566/4

[97] Bach atas nama Aguda; Meiri Megillah 2a; Orchos Chaim [Lunil]; Leket Yosher 114 atas nama Terumos Hadeshen; Aruch Hashulchan 566/7; Mahrham 2/97; Daas Taurat 69; Sdei Chemed 1 Klalei Haposkim 13/7; Sefer Haminhagim [dlm Bahasa Inggris] hal. 26; Piskei Dinim 566; Tutup Tzemach Tzedek Shaar Hamiluim 8, dibawa masuk Shaar Hakolel 17/9; Igros Kodesh 16/313; Luach Kolel Chabad; Hiskashrus 1024 catatan kaki 16

Apakah ini berlaku bahkan jika tujuh orang lainnya di Minyan makan lebih banyak daripada Shiur? Dalam Sefer Haminhagim ibid dan Shut Tzemach Tzedek sda disebutkan bahwa dijinkan di atas hanya berlaku jika tujuh orang lainnya tidak makan lebih dari makanan yang diizinkan Shiur yang diperbolehkan jika seseorang sakit dan sejenisnya. Namun dalam Igros Kodesh sda, dan edisi Luach Kolel Chabad yang diedit oleh Rebbe, kondisi ini dihilangkan sehingga menyiratkan kondisi tersebut tidak diperlukan. [Hiskashrus sda]

[98] Sefer Haminhagim [dlm bhs.Inggris] hal. 26; Piskei Dinim 566; Tutup Tzemach Tzedek Shaar Hamiluim 8, dibawa masuk Shaar Hakolel 17/9; Igros Kodesh 16/313; Luach Kolel Chabad; Hiskashrus 1024 catatan kaki 16

[99] Kesimpulan Piskeiy Teshuvot sda berdasarkan pendapat ketiga di sini.

[100] Lihat Kaf Hachaim 566/28 untuk perselisihan dalam masalah ini. Dia menyimpulkan bahwa oleh seorang Taanit Tzibur dari puasa kitab suci tampaknya semua setuju Chazan dapat mengatakannya di Shomeia Tefila. Jadi aturan juga M”B 566/13; Hiskashrus 1025. Namun lihat Admur 119/5 yang menyiratkan Chazan tidak mengatakannya sama sekali jika tidak ada cukup banyak orang di Shul yang berpuasa, Vetzaruch Iyun.

[101] Lihat Piskeiy Teshuvos 566/4 untuk gambaran umum tentang topik ini.

[102] Bach atas nama Aguda; Meiri Megillah 2a; Orchos Chaim [Lunil]; Leket Yosher 114 atas nama Terumos Hadeshen; Aruch Hashulchan 566/7; Mahrham 2/97; Daas Taurat 69; Sdei Chemed 1 Klalei Haposkim 13/7; Sefer Haminhagim [dlm Bahasa Inggris] hal. 26; Piskei Dinim 566; Tutup Tzemach Tzedek Shaar Hamiluim 8, dibawa masuk Shaar Hakolel 17/9; Igros Kodesh 16/313; Luach Kolel Chabad; Hiskashrus 1024 catatan kaki 16;

Apakah ini berlaku bahkan jika tujuh orang lainnya di Minyan makan lebih banyak daripada Shiur? Dalam Sefer Haminhagim ibid dan Shut Tzemach Tzedek ibid disebutkan bahwa tunjangan di atas hanya berlaku jika tujuh orang lainnya tidak makan lebih dari makanan yang diizinkan Shiur yang diperbolehkan jika seseorang sakit dan sejenisnya. Namun dalam Igros Kodesh ibid, dan edisi Luach Kolel Chabad yang diedit oleh Rebbe, kondisi ini dihilangkan sehingga menyiratkan kondisi tersebut tidak diperlukan. [Hiskashrus ibid]

[103] Sumber dalam catatan kaki sebelumnya

[104] Lihat Tanya Jawab sebelumnya; Chasam Sofer 157 mengatur bahwa seseorang dapat membaca Taurat bahkan jika tidak ada orang yang berpuasa di dalam jemaat.

[105] Zera Emes 86; Keren Ledavid 145; Chelkas Yaakov 3/69; Bitzel Hachachma 1/2; Taurat Kinyan 119; Piskeiy Teshuvos 566/4

[106] Lihat Piskeiy Teshuvot 565/1; Biur Halacha 565 “Bein”; M”B 568/3

[107] Kaf Hachaim 565/2

[108] Kaf Hachaim 655/1

Berapa banyak kata yang terkandung dalam Nussach of Admur of Aneinu? Ada 65 kata yang terkandung dalam Nussach of Aneinu of Admur di Siddur. Nussach Sefarad berisi kurang dari 63 kata.

[109] Dibawa masuk Elya Raba 655/1

[110] “Pajak” puasa yang terdiri dari makanan senilai uang yang disimpan dengan berpuasa. Uang ini diberikan untuk amal.

[111] Siddur Tehilas Hashem; Lihat Shaar Hakolel 29/4; Glosses Rav Raskin di Siddur hal. 320

[112] Lihat Hiskashrus 451 hal. 14 catatan kaki 47 dan 1046 hal. 14; Glosses Rav Raskin di Siddur hal. 320

Latar belakang:

Pada tahun 1988 oleh Taanit Esther, Rebbe mulai membaca Kaddish sebelum Sefer Taurat memasuki Heichal. Namun pada tahun 1989, selama hari-hari puasa [Tamuz ke-17, Tzom Gedalia, dan Teves ke-10] Rebbe menunggu hingga Sefer Torah berada di dalam Aron sebelum memulai Kaddish. [Hiskashrus 1046 berdasarkan video tahun-tahun itu]. Untuk dicatat juga bahwa selama bertahun-tahun Rebbe berdoa untuk Amud, Rebbe menunggu sampai setelah Yehalelu, dan pintu masuk Sefer Torah, ke Aron untuk memulai Kaddish, bahkan di Shabbat pada Mincha! [Hiskashrus sda; Lihat juga Hiskashrus 1056 bahwa ini karena interval yang lebih besar yang akan terjadi antara akhir Kaddish dan Shemoneh Esrei, dan karenanya tidak diikuti di Shul lain di mana interval yang begitu panjang tidak akan terjadi.]

[113] Lihat latar belakang di atas.

[114] Michael 129/1; 566/8; Admur 129/1-2

[115] M”B 129/8; 566/23; Kaf Hachaim 566/52; lihat Admur 129/2

[116] Rav Poalim 4/6; Demikian tersirat dari keputusan Rama dan Admur 129/2 tentang pengucapan Elokeinu oleh Mincha dari Yom Kippur; dan begitu tersirat dari Magen Avraham 129/1, seperti yang dijelaskan dalam Levushei Serud, saat ia mempelajari Rama. Jadi aturan Luach Davar Beito, dan begitu juga tersirat dari Siddur.

Poskim Lain: Beberapa Poskim mengatur bahwa Elokeinu tidak boleh diucapkan jika Nesias Kapayim tidak boleh dilakukan. [Lihat M”B 129/8; Piskeiy Teshuvos 129/1 dan catatan kaki 6 yang mengatur bahwa hal itu tidak boleh dikatakan.]

[117] Implikasi Michaber sda; Admur sda; Mishneh Berurah sda yang semuanya menulis bahwa alasan mengapa Birchas Kohanim boleh dilakukan pada mincha hari puasa adalah karena kebiasaan itu dilakukan menjelang matahari terbenam. Dengan demikian ini menyiratkan bahwa jika itu harus didoakan banyak waktu sebelum matahari terbenam maka Birchas Kohanim tidak boleh dilakukan.

Poskim Lain: The Chazon Ish [20] menunjukkan bahwa bahkan ketika berdoa Mincha lebih awal, seperti oleh Mincha Gedolah, seseorang dapat melakukan Nesias Kapayim, meskipun ia menyimpulkan dengan meninggalkan masalah ini. Namun berdasarkan ini, beberapa komunitas Litvish memiliki kebiasaan untuk melakukan Birchas Kohanim bahkan ketika berdoa lebih awal. [Lihat Piskeiy Teshuvos 129/1; 566/8; Rav Poalim ibid]

[118] Kaf Hachaim 129/7; Hiskashrus 1024

[119] Luach Eretz Yisrael dari Rav Tukichinsky; Piskey Teshuvos 566/8.

[120] Sheivet Halevi 23/8; Piskeiy Teshuvos 129/1

[121] Poskim sda

[122] Siddur; Luach Kolel Chabad

[123] Lihat P”M 566 A”A 11; Kaf Hachaim 566/52 bahwa tidak boleh dikatakan ada sepuluh orang yang tidak berpuasa. Namun lihat Poskim

[124] Lihat Piskeiy Teshuvos 129/2; Dvar Yehoshua 3/75

[125] M”B 566/14; Machazik Bracha membawa Shaareiy Teshuvah 566/3 menulis 6 atau 7; Machazik Bracha sda; Yeshuos Yaakov 566; Keren Ledavid 145; Sefer Haminhagim [dlm Bahasa Inggris] hal. 26; Piskei Dinim 566; Tutup Tzemach Tzedek Shaar Hamiluim 8, dibawa masuk Shaar Hakolel 17/9; Igros Kodesh 16/313

[126] Kaf Hachaim 129/5 atas nama Peri Chadash; Machazik Bracha 129/2; Piskeiy Teshuvos 129/2

[127] M”B 686/3

klik disini untuk membaca sebelumnya Halacha Doa Puasa Ester 

klik disini untuk membaca sebelumnya Halacha Doa Puasa Ester2 

Terjemahan dari : Shulkhan Arukh Harav

Pertanyaan : rivkanessia@gmail.com

Share:

Read More

Halacha Doa saat Puasa Esther (Sehari sebelum Purim)

בס''ד 

Halacha Doa saat Puasa Esther

A. Selichot:

Selichot dibacakan pada hari puasa.[1] Kebiasaan Chabad adalah melafalkan Selichot di dalam Tachanun [2], setelah Shemoneh Esrei dari Shacharit.[3]

Berdiri: [4] Biasanya dibaca sambil berdiri. Ini terutama berlaku untuk 13 atribut Hashem dan Shema Koleinu. Menghilangkan Viduiy:[5] Kebiasaan Chabad adalah menghilangkan ucapan Ashamnu dalam Selichot, ketika Selichot dibacakan dalam doa Shacharit.[6] [Namun itu dibacakan seperti biasa dalam Tachanun yang dibacakan sebelum Selichot.]

Konsentrasi: Selichos harus dibacakan perlahan dan dengan konsentrasi. Lebih baik membaca doa dalam jumlah yang lebih sedikit, tetapi dengan konsentrasi yang tepat, daripada jumlah yang lebih besar tanpa konsentrasi.[7] Mereka yang terbiasa dengan cepat membaca kesimpulan dari Selichot harus membatalkan kebiasaan mereka.

Tiga belas atribut: Dilarang melafalkan tiga belas atribut tanpa konsentrasi yang tepat.[9] [Ini harus dibacakan perlahan dan hati-hati.[10] Itu harus dibacakan dengan keras.[11] Beberapa terbiasa menghitung Middot dengan jari mereka.[12] Beberapa orang terbiasa membayangkan setiap huruf dari setiap kata dalam benak mereka saat melafalkannya.[13] Salah satunya adalah memisahkan antara kata Vayikra Besheim dan Hashem[14], dan di antara dua nama Hashem, Hashem.[15]] 13 atribut hanya dapat dibaca bersama dengan Minyan.[16] Lihat Tanya Jawab!

Shema Koleinu: Kebiasaannya adalah ketika membuka Aron Kodesh (lemari tempat penyimpanan gulungan Taurat) dan berdiri ketika mengatakan Shema Koleinu.

Selichot tanpa Minyan:

Bolehkah seseorang melafalkan Selichos tanpa Minyan?[17] Diperbolehkan melafalkan Selichos tanpa Minyan, meskipun menghilangkan bagian-bagian tertentu, seperti yang akan dijelaskan selanjutnya.

Apa yang dihilangkan jika dia mengatakan Selichos tanpa Minyan? Jika seseorang mengatakan Selichot tanpa Minyan, dia harus menghilangkan 13 atribut belas kasih Hashem.[18] [Salah satunya adalah menghilangkan kata-kata yang dimulai dari Vayavor.[19] Beberapa[20] menulis bahwa yang satu juga menghilangkan seluruh paragraf “Keil Melech Yosheiv”. Bukan kebiasaan kami dalam kasus seperti itu untuk melafalkan 13 atribut belas kasih dalam nada bacaan Taurat-lihat Halacha di Tanya Jawab!] Dia juga menghilangkan bagian-bagian bahasa Aram yang disebutkan dalam Selichot.[21] Seseorang tidak menghilangkan ayat "Uzechor Hayom Brit Shlosh Esrei" saat mengucapkan Selichosttanpa Minyan.[22]

Tanya Jawab tentang Selichot

• Haruskah seseorang berdiri selama Selichos?[23]

Kebiasaannya adalah berdiri sambil membacakan Selichot. Ini terutama berlaku ketika Aron Kodesh terbuka[24], ketika tiga belas atribut dibacakan [dan setelah mengucapkan Ashamnu[25]]. Namun jika sulit bagi seseorang untuk berdiri, maka dia boleh duduk, kecuali ketika tiga belas atribut [dan Ashamnu] dibacakan.

• Haruskah orang yang tidak berpuasa membaca Selichot?[26]

Ya.

• Apakah seseorang mengatakan Selichot jika Chatan hadir oleh Minyan?[27]

Ya. Jika ada Chatan [dalam tujuh hari pernikahannya, atau pada hari pernikahannya] yang hadir oleh Minyan, Selichot dibacakan tanpa Tachanun.[28]

• Apakah Chatan sendiri melafalkan Selichot?[29] Chatan sendiri tidak melafalkan Selichot.
• Apakah seseorang mengatakan Selichos jika ada Baal Brit [yaitu. mohel; Sandek; Ayah] hadir oleh Minyan?[30]

Ya. Jika ada Baal Brit yang dihadirkan oleh Minyan, Selichot dibacakan tanpa Tachanun.[31]

• Apakah Baal Brit sendiri melafalkan Selichot?[32] Baal Brit sendiri tidak melafalkan Selichot.
• Apakah Selichot dibacakan di rumah seorang Avel?[33]

Di rumah seorang Avel, Selichot dibacakan[34] tanpa doa pengakuan [dari Ashamnu] dan tanpa Nefilas Apayim.[35]

• Apakah Avel membacakan Selichot? Beberapa aturan Poskim[36] Avel tidak melafalkan Selichot. Lainnya[37] aturan Avel adalah untuk membaca Selichot tanpa doa pengakuan dosa.

Tanya Jawab tentang 13 atribut Belas Kasih Hashem

• Haruskah seseorang berdiri ketika melafalkan 13 atribut?[38]

Kebiasaannya adalah berdiri sambil membacanya. Seseorang tidak bersandar saat membacanya kecuali dia sudah tua atau sakit.

Membungkuk:[39] Salah satunya adalah melafalkan 13 atribut dengan punggung sedikit membungkuk ke depan.

• Jika seseorang berada di belakang Minyan dan komunitas telah mencapai 13 atribut, apa yang harus dia lakukan?[40]

Kebiasaannya adalah berhenti dan membaca 13 atribut bersama-sama dengan komunitas, sebagaimana hukum Kaddish dan Kedusha.[41] Ini berlaku untuk semua orang di Shul, bahkan jika seseorang bukan bagian dari Minyan untuk Selichot.[42] Namun jika seseorang berada di tengah-tengah doa, dan berada di area yang tidak dapat membuat jeda, maka dia tidak boleh mengucapkannya.[43]

• Jika seseorang berdoa dengan seorang Minyan dan komunitas telah membaca 13 atribut, bolehkah dia membacanya ketika dia mencapai titik itu?[44]

Tidak. 13 atribut belas kasih hanya dapat dibacakan bersama dengan Minyan.[45]

• Haruskah seseorang membaca setiap kata dari 13 atribut bersama dengan komunitas atau dapatkah dia membacanya dengan kecepatannya sendiri?[46]

Jika seseorang mulai membaca 13 atribut bersama-sama dengan komunitas, dan komunitas mengucapkan kata-katanya dengan cepat, diperbolehkan baginya untuk membaca kata-kata itu dengan caranya sendiri.[47]

Jika komunitas sudah di tengah-tengah membaca 13 atribut bolehkah seseorang mulai mengucapkannya?

Beberapa[48] menulis bahwa selama sebagian besar komunitas belum menyelesaikan bacaannya, maka dia boleh membacanya bersama mereka.

• Bolehkah seseorang melafalkan 13 atribut belas kasih untuk dirinya sendiri dalam nada pembacaan Taurat?

Diperbolehkan untuk melafalkan tiga belas atribut dalam nada bacaan Taurat bahkan jika seseorang membacanya sendirian.[49] Namun demikian banyak yang terbiasa untuk menghindari melakukannya dan dengan demikian mereka benar-benar menghilangkannya ketika Minyan tidak didapat.[50] Praktis kebiasaan Chabad yang tercatat tidak mengatakannya.[51]

• Jika seseorang mengucapkan Selichot bersama Minyan, dan Minyan telah melewati bagian bahasa Aram, apakah dia masih dapat melafalkannya?[52]

Selama komunitas belum menyelesaikan Selichot boleh dibacakan.

Bersambung.......

jika ada pertanyaan : rivkanessia@gmail.com

Share:

Read More