Kategori Pakaian yang bukan Tzniut (untuk wanita)

בס״ד

TIGA KATEGORI BAJU YANG BUKAN TZNIUT'DIK:

Langkah pertama dalam memahami hukum tzniut (sopan santun berpakaian) adalah menghargai bahwa ada tiga mode dasar pakaian non-tzniutdik - pakaian yang tidak memadai, pakaian yang mencolok, dan pakaian kasual yang tidak pantas.

(a) Pakaian yang tidak layak: bersifat ossur (dilarang) karena dapat menyebabkan laki-laki melihat bagian tubuh perempuan yang harus ditutup. Hal ini pada gilirannya sangat merugikan kedushat Yisroel (kesucian Israel). Garis leher non-Kosher; pakaian tembus pandang; blus, gaun, dan rok ketat; garis tepi yang terlalu tinggi; lengan baju yang terlalu pendek dan rambut wanita menikah yang tidak tertutup semuanya termasuk dalam kategori ini. Lihat Bava Kama 48a: Bava Basra 57b: Sinak mitzva 57 dan Mishna Berura 75:7.] Lihat Mekorot 70.

(b) Pakaian yang mencolok: menarik perhatian yang tidak semestinya kepada wanita atau gadis tersebut. Meskipun dia harus memiliki penampilan yang bermartabat dan cerdas, dia tidak boleh berpakaian dengan cara yang menarik perhatian dan membuat pria memandangnya. Sebagai contoh, Chazal mengatakan (Ketubot 72b) bahwa adalah pritzus (tindakan tidak bermoral) bagi seorang wanita untuk memintal benang merah cerah di depan umum, karena partikel serat cerah jatuh di wajah dan dahinya dan orang-orang akan tertarik untuk melihat wajahnya yang berwarna cerah (lihat Tosfos, s.v. B'toveh dan E.H. 115:4). Gaya rambut yang keras dan mencolok, gaun yang sangat mewah atau terlalu elegan, merah cerah dan pakaian berwarna cerah serupa, emas dan kancing yang berlebihan pada pakaian, perhiasan yang sangat mencolok, dan aplikasi kosmetik yang mewah - semuanya termasuk dalam klasifikasi ini. [Lihat Brachos 20a Rashi s.v. Karvaltah; Tanchuma, Vayishlach s.v ותצא דינה; Rabbeinu Yona, lggeres Ha Teshuva No.78.] Lihat Mekorot 59:1-3.

(c) Pakaian santai dan tidak pantas: Ketika menulis tentang memakai pakaian tzniutdik, Mesilat Yesharim (bab 23) menulis: 1711 ללבוש בגדים צנועים דהיינו מכובדים אך לא מפוארים - "Mengenakan pakaian tzniutdik berarti memakai pakaian yang bermartabat tetapi tidak suka pamer hal yang mewah." Jelas dijabarkan dalam kata-katanya bahwa mengenakan pakaian yang tidak bermartabat dan tidak pantas adalah kekurangan tzniut. Apa hubungan antara martabat pakaian seseorang dan tzniut?

Atribut keseluruhan tzniut didasarkan pada kesadaran akan kehadiran Hashem yang konstan dan kebutuhan manusia untuk menghormati-Nya. Untuk alasan ini, penyempurnaan dalam semua tindakan seseorang, baik di depan umum maupun secara pribadi, adalah hal yang hakiki bagian dari tzniut dan diharapkan pada pria dan wanita [lihat Brachos 62a dan Eruvin 100b tentang tzniut bahkan di kamar mandi.] Pakaian santai yang tidak pantas dikenakan saat pakaian yang pantas diharapkan (dengan mengesampingkan omong kosong) adalah antitesis terhadap kesadaran akan kehadiran Hashem 

Selain itu, pakaian santai yang tidak pantas menunjukkan kurangnya penghargaan atas diri sendiri dan rasa hormat pada diri sendiri, sementara tzniut memerlukan kesadaran akan pentingnya Bat Yisroel (Putri Israel) dan memastikan bahwa dia terlindungi dengan baik. Mengacu pada tzniut, wanita Yahudi disebut Bat Melech-seorang putri (כָּל-כְּבוּדָּה בַת-מֶלֶךְ פְּנִימָה - Tehilim/Mazmur 45:14).

Ini menunjukkan bahwa tzniut lahir dari realisasi status kerajaan wanita Yahudi. Mengetahui dia adalah seorang Bat Melech (putri raja) menjamin bahwa dia berpakaian dengan tepat yang pada gilirannya mencegah dia pergi ke tempat-tempat di mana pritzut (lawan dari tzniut atau tidak bermoral) merajalela.

Selain itu, pakaian kasual memproyeksikan sikap tidak disiplin dan patuh terhadap gaya hidup, sementara kesopanan memerlukan gaya hidup di mana seseorang berhati-hati untuk memenuhi halacha dan menghindari segala bentuk percampuran. Cara hidup yang santai dan tanpa beban tidak cocok untuk seseorang yang harus selalu berhati-hati. Untuk alasan ini semua yang tidak dimurnikan seperti memberi makan dan bersukacita dengan cara yang ringan dan sembrono adalah kurangnya tzniut, sebagaimana dinyatakan dalam Rashi, Succah 49b s.v. Devarim.

Rambut panjang yang tidak rapi, pakaian yang terbuat dari denim kelas berat (jeans bolong-bolong), pakaian dengan jahitan terbuka yang tidak sedap dipandang mata, ujung blus yang menjuntai (ketika jelas bahwa jenis ekor ini tidak boleh dibiarkan menjuntai), sweter longgar yang panjang, dan kaus kaki yang melorot karena longgar di bagian kaki adalah bagian dari klasifikasi ini. [Lihat Tanis 13b dan apa Orchos Tzadikim. Sha'ar Haga'ava s.v. Vezos mengatakan tentang pakaian yang tidak diproses untuk mehilangkan kenajisan] Lihat juga 7:C dan Mekorot 59:4-7.

ISSURIM (LARANGAN) DARI PAKAIAN YANG TIDAK MEMADAI DAN PAKAIAN BERLEBIHAN

Ketika seorang wanita atau anak perempuan berpakaian tidak pantas, membuka bagian tubuhnya yang harus ditutupi, atau ketika dia berpakaian berlebihan dan dengan demikian menyebabkan laki-laki tertarik untuk melihatnya, dia melanggar sejumlah issurim (larangan) :

• Pertama, pakaian yang tidak pantas sering melibatkan issur ובחוקותיהם הם לא תלכו larangan berpakaian dengan cara khas umot ha'olam, (Yoreh Deah 178:1) yang merupakan issur min HaTorah (larangan yang berasal dari Torah), lihat Rambam Hilchot Avoda Zarah 11: 1 Issur (larangan) ini dilanggar ketika seseorang mengenakan jenis pakaian yang dikenakan oleh masyarakat sekuler karena itu sesuai dengan kecenderungan mereka untuk ketidaksopanan dan pertimbangan tidak beralasan serupa. Lihat Mekorot 8 di mana sifat larangan ini dijelaskan secara panjang lebar.
• Kedua, dalam hampir semua kasus dia bertentangan dengan issur וְלִפְנֵי עִוֵּר, לֹא תִתֵּן מִכְשֹׁל - issur menyebabkan orang lain tersandung dan melakukan aveira/dosa (Vayikra/Imamat 19:14). Dalam hal ini, dengan cara berpakaian yang tidak pantas, dia menyebabkan pria menatapnya dan melanggar larangan Taurat dari וְלֹא-תָתוּרוּ אַחֲרֵי לְבַבְכֶם, וְאַחֲרֵי עֵינֵיכֶם (Bamidbar/Bilangan 15:39) yang berarti, "Jangan biarkan hati atau matamu tersesat dan memikatmu"- lihat Mekorot 74:4-10.
• Ketiga, dengan mengekspos area yang harus ditutupi, wanita atau gadis itu melanggar kewajiban וְהָיָה מַחֲנֶיךָ, קָדוֹשׁ- "Lingkunganmu haruslah suci (Devarim/Ulangan 23:15). Ayat ini memiliki beberapa arti. Salah satunya adalah bahwa itu adalah ossur (larangan) kepada perempuan untuk memperlihatkan bagian tubuhnya karena hal ini mengikis kesucian masyarakat (Smak, mitzva 56) - lihat Mekorot 37:1.
• Keempat, dengan mengekspos area yang harus ditutupi dia melanggar issur (larangan) לֹא תַחְמֹד - "Jangan menginginkan" (Shemot/Keluaran 20:13). Menurut kaidah terjemahan Taurat ayat ini juga dapat dibaca sebagai לֹא תַחְמֹד - “Jangan membuat orang lain berkeinginan - lihat Sefer HaYirah l'Rabbeinu Yona no. 254 atas nama Mechilta. Ketika seorang wanita memperlihatkan anggota tubuhnya dia membangkitkan keinginan orang-orang yang melihatnya. Berpakaian dengan cara pritzusdik (tidak bermoral) karenanya merupakan pelanggaran terhadap issur (larangan) ini lihat Mekoros 37:1 dan 68:1.
• Kelima, jika seorang wanita yang sudah menikah keluar di depan umum dengan rambut tidak tertutup dia melanggar issur min halorah (larangan yang berasal dari Torah). Ini berasal dari ayat, וּפָרַע אֶת-רֹאשׁ הָאִשָּׁה -"rambut wanita (sotah) harus dibuka" di Beit Din (Bamidbar/Bilangan 5:18) yang menyiratkan bahwa sampai saat ini rambutnya harus ditutupi karena dia adalah seorang wanita yang sudah menikah (Ketubot 72a). Dari bab yang sama kita juga bisa belajar bahwa untuk menampakkan dada adalah issur min ha Torah (larangan yang berasal dari Torah). Ini karena Chazal (Sotah 8a) berasal dari sebuah ayat yang tidak hanya rambut tetapi juga area dada sotah yang tidak tertutup di Beit Din - menyiratkan bahwa sampai saat ini harus ditutupi. Meliputi wilayah-wilayah ini dianggap sebagai דת משה - "kewajiban Kitab Suci. [Lihat Ketubot 72b, sefer, Torus Habistaklus dan Mekoros 37:2-3 untuk penjabaran lebih lanjut.]

Share:

Read More

Halacha Cara Memakai Sepatu

 

Halacha Memakai Sepatu

Urutan memakai dan mengikat sepatu: [1]

Memasang sepatu: Ketika memakai sepatu, seseorang harus [menghormati sisi kanannya [2] dan karena itu dia harus] menempati posisi pertama di sepatu kanannya [tanpa mengikat tali, seperti yang akan dijelaskan] dan baru kemudian memakai sepatu kirinya .

Mengikat sepatu: Jika sepatu seseorang memiliki tali maka dia harus memakai sepatu kanannya tanpa mengikatnya, dan kemudian memakai sepatu kirinya. Dia kemudian mengikat sepatu kirinya dan kembali dan mengikat sepatu kanannya.[3] Jika sepatu seseorang tidak memiliki tali dia [namun] harus mendahului menempatkan di kanan sebelum sepatu kiri.[4]

Melepaskan sepatu:[5] Saat melepas sepatu dari kaki seseorang, pertama-tama dia harus melepas sepatu kirinya, karena ini memberikan kehormatan bagi kaki kanan.

Orang yang meletakkan sepatu kirinya di kaki kanannya:[6]

Seseorang tidak boleh meletakkan sepatu kiri di kaki kanan dan sepatu kanan di kaki kiri. Orang yang melakukannya menarik perselisihan dan menyebabkan dia kehilangan mata pencahariannya. [Beberapa sangat ketat untuk menerapkan hukum yang sama pada kaus kaki dan karenanya mereka tidak mengganti kaus kaki ke kaki yang berbeda sampai kaus kaki itu dicuci.[7]]

Tanya Jawab :

• Apa yang harus dilakukan jika dia belum memiliki sepatu kanannya?[8]

Jika memungkinkan dia harus menunggu sampai dia membawa sepatu kanannya dan kemudian memakainya.

• Apa yang harus dilakukan jika dia meletakkan sepatu kiri terlebih dahulu?

Beberapa aturan Poskim[9] dia harus melepas sepatu dan kemudian menempatkan sepatu yang tepat terlebih dahulu.

• Haruskah wanita dan anak-anak juga mengikat sepatu kiri mereka terlebih dahulu?

Beberapa Poskim[10] aturan mereka harus mengikat sepatu kiri mereka terlebih dahulu, seperti laki-laki. Lainnya[11] mengatur bahwa karena mereka tidak memakai Tefillin, tidak ada prioritas yang diberikan untuk sepatu mana yang harus diikat terlebih dahulu.

• Jika sepatu memiliki tali Velcro atau tali sandal, apakah sepatu kiri harus dikencangkan terlebih dahulu?[12]

Beberapa Poskim[13] menulis bahwa hukum mengikat sepatu kiri di atas pertama-tama berlaku untuk semua bentuk ikatan dan tidak hanya untuk senar. Oleh karena itu seseorang harus selalu mendahului pengikatan sepatu kirinya bahkan jika itu adalah tali Velcro, atau tali sandal, atau kancing.

• Bagaimana cara melepaskan ikatan sepatunya?

Beberapa aturan Poskim[14] tidak perlu melepas ikatan sepatu yang benar terlebih dahulu. Lainnya[15] namun aturan seseorang harus melepaskan tali sepatu kanan terlebih dahulu, lalu sepatu kiri, lalu melepas sepatu kiri dan kemudian melepas sepatu kanan.

• Bagaimana seseorang mengikat sepatu orang lain?[16]

Salah satunya adalah pertama-tama mengikat sepatu kiri dan kemudian sepatu kanan.

• Saat melepas sepatu demi Mitzvah sepatu mana yang harus dilepas terlebih dahulu?[17]

Contoh: Ketika Kohanim melepas sepatu mereka sebelum Duchan, sepatu mana yang harus mereka lepaskan terlebih dahulu?

Beberapa Poskim[18] menulis bahwa mereka harus melepas sepatu kanan mereka terlebih dahulu untuk menghormati Mitzvah. Lainnya[19] memperdebatkan hal ini dan aturan hukum klasik tidak berubah dan oleh karena itu salah satunya untuk melepas sepatu kiri terlebih dahulu.

Catatan Kaki :

[1] Kama 2/4; Basrah 2/4

[2] Kama sda

[3] Alasan: Meskipun ketika memakai atau melepas sepatu kehormatan diberikan ke sisi kanan, seperti dijelaskan di atas, namun dengan mengikat sepatu yang bertali, kehormatan dan prioritas diberikan ke kiri, seperti lengan kiri dihormati oleh Taurat agar Tefillin dibungkus di atasnya. [sda] Atau alasannya adalah karena orang-orang Yahudi pantas mendapatkan Mitzvah dari Tefillin melalui tali sepatu yang ditolak Avraham untuk diambil dari orang-orang Sodom setelah memenangkan perang. [Chulin 89a] Oleh karena itu kami menekankan ini dengan menghormati sisi kiri [area Tefillin] setiap kali kami harus mengikat tali sepatu. [Levush 2/4]

[4] Admur Kama dan Basra sda, berdasarkan Rama 2/4 dan ditulis dalam Shaar Hakavanos; Sebagai prioritas hanya diberikan ke kiri dalam hal mengikat sepatu, seperti halnya Tefillin yang diikat di lengan kiri. [Kama sda] Kebaruan di sini adalah bahwa meskipun seseorang tidak dapat menghormati kiri dengan mengikatnya terlebih dahulu, karena kurangnya tali, ia tetap mendahului sepatu kanan dalam memakainya terlebih dahulu.

Dalam Makor Chaim 25/5 [dari Rav Chaim Hakohen, murid Arizal] ia menulis bahwa jika seseorang tidak memiliki tali pada sepatunya, maka ia hanya boleh memasukkan sebagian kakinya ke dalam sepatu kanan, dan kemudian ia harus memakai sepatu kiri. sepatu dan baru kemudian menyelesaikan penyisipan kaki kanannya ke dalam sepatu.

[5] Kama 2/5; Basrah 2/4

[6] Yifei Laleiv 2/3; Kaf Hachaim 2/10

[7] Lihat catatan kaki Piskeiy Teshuvos 2 27

[8] M”B 2/7

[9] Az Nidbaru 24/11; Piskeiy Teshuvos 2/5

[10] Piskeiy Teshuvos 2/5 atas nama Poskim hari ini

[11] Halichos Shlomo 2/2 atas nama Rav SZ”A

[12] Pertanyaannya di sini adalah apakah keutamaan di atas yang diberikan ke kiri hanya berlaku untuk sepatu yang memiliki tali atau juga untuk sepatu dengan tali pengikat, dan hanya untuk sepatu tanpa tali saja yang tidak berlaku? Di satu sisi tertulis "mengikat" yang tidak berlaku untuk sepatu dengan tali pengikat. Namun di sisi lain, Tefillin tidak diikat pada diri sendiri, melainkan dibungkus, mirip dengan tali.

[13] Mishneh Halachos 13/3; Piskeiy Teshuvos 2/5 dan Poskim lainnya disebutkan di sana dalam catatan kaki 38

[14] Tiferes Adam 3/1; Az Nidbaru 26/5; Piskeiy Teshuvos 2/7

[15] Miasef Lechol Hamachanos 16/2; Beir Moshe 2/3

[16] Halichos Shlomo 2/20

[17] Piskeiy Teshuvos 2/7

[18] Orach Neman 8; Luach Eretz Yisrael

[19] Dvar Yehoshua 3/75; Sheivet Hakehasi 6/1

Terjemahan dari : Shulkhan Arukh Harav

Share:

Read More

Halacha Prioritas sisi kanan

 

Prioritas sisi kanan

foto : wikipedia.com

Mengutamakan sisi kanan: [1]

Seseorang adalah untuk selalu mendahulukan kanannya daripada kirinya dalam segala hal. Alasan untuk ini adalah karena hak diberikan signifikansi yang lebih besar di seluruh Taurat mengenai [layanan Bait Suci [2]], prosedur peresmian [3], prosedur pemurnian Metzora [4], dan oleh Chalitza [5]. Untuk alasan ini seseorang harus selalu menghormati haknya [sebagaimana akan dijelaskan dalam B dan C]. [Di Kabala dijelaskan bahwa kita mendahului yang kanan di atas kiri untuk memberdayakan Chesed, yang di kanan, di atas Gevurah yang di kiri.[6]]

Mendahulukan sisi kanan saat berpakaian:[7]

Ketika seseorang mengenakan kemeja dan pakaian lainnya [seperti jaket atau kaus dalam] dia selalu memulai dengan mendandani lengan kanan terlebih dahulu [dan kemudian lengan kiri[8]]. Demikian juga ketika mengenakan celana, kaus kaki [dan pakaian lainnya] seseorang pertama-tama menempatkannya di kaki kanannya.

Menempatkan kedua lengan di tangan kanan:[9] Adalah sepatutnya memegang kedua sisi pakaian di tangan kanannya, kemudian meletakkannya di tungkai kanan dan kemudian di tungkai kiri, mengingat semuanya tergabung di kanan. dan kemudian ditarik ke kiri.

Mengenakan sisi kanan pakaian terdahulu dari sisi kiri:[10]

Kebiasaannya adalah selalu menempatkan sisi kanan pakaian terdahulu dari sisi kiri.[11] Oleh karena itu, ketika mengancingkan kemeja atau jaket seseorang adalah mengancingkan sisi kanan di atas sisi kiri, dan bukan sebaliknya. Oleh karena itu seseorang harus berhati-hati saat memesan setelan jas dan sejenisnya yang kancingnya ditempatkan di sisi kiri dan lubang di sisi kanan, dan dengan cara ini dia akan selalu bisa memakai kanan di atas kiri.[12]  [Adat ini berlaku baik untuk pria maupun wanita.[13]]

Segula untuk Parnasa (memperbaiki untuk mata pencaharian) :[14]

Seorang Yahudi tertentu dari Eretz Yisrael yang menghadapi banyak kesulitan dalam mencari nafkah melewati Rebbe dengan dolar untuk menerima berkat. Dia menjadi terdiam ketika gilirannya tiba untuk menerima dolar dan bukannya meminta berkat untuk Parnasa dia meminta kesuksesan umum. Rebbe memanggilnya kembali setelah dia menerima dolarnya dan memberi tahu dia sebagai berikut: “Anda harus meminta penjahit mengganti kancing di jaket Anda sehingga tepat di kiri. Ini akan membantu Anda dengan Parnasa Anda.” Rebbe mengulangi pernyataan ini dua kali kepada pria itu.

Tanya Jawab :

Apa yang harus dilakukan jika kancing pakaiannya semua diletakkan di sisi kanan, seperti kemeja khas, jaket, dan jas hujan?[15]

Gedolei Yisrael telah ketat untuk mengirim kemeja dan pakaian mereka ke penjahit dan kancingnya diatur ulang. Mereka tidak akan mengancingkan pakaian sampai ini selesai.

Apakah seseorang harus berhati-hati bahkan dengan celana untuk mengancingkan kanan ke kiri?[16]

Ada yang menulis bahwa adatnya adalah kancing kiri atas kanan dengan celana. Hal ini dilakukan untuk memberikan sedikit pemeliharaan kepada Kelipo untuk memuaskan rasa lapar mereka dan mencegah mereka menganiaya sisi kesucian.

Apa hukumnya jika yang pertama ditempatkan di sisi kiri dan kemudian diingat?[17]

Dari surat hukum tersebut tidak ada keharusan untuk melepas pakaian dan meletakkannya di sebelah kanan terlebih dahulu, namun beberapa poskim [18] mengatur seseorang adalah melakukannya.

Hal-hal lain yang harus didahulukan dari kanan atas kiri:[19]

Saat mengambil Sefer dan barang apa pun dari Kedusha, seseorang harus mengambilnya dengan tangan kanannya.

Seseorang adalah mencium Mezuzah dengan tangan kanannya.[20]

Seseorang adalah memegang Kos Shel Bracha di tangan kanannya.[21]

Seseorang adalah membenamkan kapal di Mikvah dengan tangan kanannya.[22]

Seseorang adalah menutupi darah setelah Shechita dengan tangan kanannya.[23]

Seseorang adalah memberikan uang untuk Pidyon Haben dengan tangan kanannya.[24]

Seorang Chasan harus memberikan Kallah cincin dengan tangan kanannya dan meletakkannya di tangan kanannya.[25]

Catatan Kaki :

[1] Kama 2/3-6; Basrah 2/4

[2] Basrah 2/4; Orang itu harus melayani dengan tangan kanannya. [Zevachim 24a]

[3] Ini mengacu pada pelantikan Leviyim pada masa Mishkan. Ibu jari tangan dan kaki kanan diolesi minyak. [Vayikra 23/8]

[4] Pada hari kedelapan ibu jari tangan dan kaki kanan dilumuri darah dan kemudian minyak. [Vayikra 14/14; 14/17; Lihat Even Ezra 14/14]

[5] Sepatu dikenakan di kaki kanan. [Rambam Hilchos Yibum Vechalitza 4/6; Bahkan Haezer 169/24]

[6] Lihat Kama 2/3; M”B 22/4 atas nama Artzos Hachaim

[7] Basrah 2/4

Aturan Kama 2/3: Menarik untuk dicatat bahwa dalam Kama Halacha ini dibawa sebelum Halacha menjelaskan pentingnya sisi kanan, dan penjelasan di sana tampaknya hanya untuk menjelaskan mengapa bahkan dengan sepatu sisi kanan didahulukan . Namun di Basra semua Halachos ini disebutkan sebagai kelanjutan dari penjelasan mengapa kami memberikan kehormatan kepada sisi kanan.

[8] Kama 2/3

[9] Kama 2/3; dihilangkan di Basra; lihat juga Kama 4/10 dan Siddur bahwa untuk alasan ini kami juga pertama mengambil cangkir cuci di tangan kanan kami dan kemudian meletakkannya di tangan kiri kami. [Lihat bab 4 Halacha 7] Keputusan ini didasarkan pada Arizal di Shaar Hakavanot dan dibawa ke M”A [Kaf Hachaim 2/7]

[10] Ketzos Hashulchan 3/4; Taamei Haminhagim 5; Menachem Tziyon [dari Rimnov]; Rebbe dalam Hisvadyos Vayeishev 1990 hal. 50

[11] Alasan untuk ini adalah karena ini melambangkan penempatan Chesed di atas Gevurah serta merupakan cara orang-orang non-Yahudi memakai kiri di atas kanan dan karenanya kita harus berpakaian bertentangan dengan mereka. [Menachem Tziyon sda]

[12] Lihat Rebbe sda bahwa seseorang harus menggunakan waktunya di Nittle untuk menjahit kancing tepat di kiri.

[13] Menachem Tziyon sda

[14] Terlihat di Living Torah Parshas Bo 5774; Mendengar dari putra seseorang yang mana cerita itu terjadi.

[15] Lihat catatan kaki Piskeiy Teshuvos 2 26

[16] Taamei Haminhagim 5

[17] Piskeiy Teshuvos 2 catatan kaki 24 tentang sepatu

[18] Az Nidbaru 24/11

[19] Lihat Beir Moshe 2/1-3; Dinei Iter untuk daftar panjang hal-hal yang harus dilakukan dengan tangan kanannya dan bagaimana seorang kidal melakukannya. Hanya beberapa contoh akan dibawa di bawah ini.

[20] Beir Moshe 2/1-3; Makan Malam 25/3; Namun lihat Hiskashrus 467 hal. 18

[21] 183/7

[22] Dinei Iter 31/2 berdasarkan 206/8; Sefer Tevilas Keilim 9 catatan kaki 13

[23] Dinei Iter 28/2

[24] Dinei Iter 27/1

[25] Dinei Iter 24/7; Chaim Veshalom 2/9; Aruch Hashulchan Even Haezer 27/4

Terjemahan dari : Shulkhan Arukh Harav

Share:

Read More

Halacha tentang warna pakaian

בס''ד 

Mengenakan pakaian berwarna merah

Pakaian berwarna merah dilarang untuk dikenakan [oleh pria atau wanita], seperti yang dikenakan oleh orang-orang bukan Yahudi untuk tujuan pergaulan bebas, [dan orang yang memakainya melanggar larangan “Jangan pergi menurut ketetapan mereka”[1]] [2] Juga tidak pantas bagi orang-orang sederhana untuk memakai warna merah. [Hal ini terutama berlaku untuk wanita, karena merah adalah warna menggoda yang menarik perhatian pria dan membawa dosa.[3]] Selain itu, ada tradisi dari nenek moyang kita untuk menghindari mengenakan pakaian berwarna merah.[4] [Namun, beberapa Poskim[5] saat ini bersikap lunak untuk mengizinkan pria mengenakan pakaian berwarna merah, karena itu bukan lagi warna yang dikenakan oleh orang non-Yahudi. Praktisnya, seseorang harus tegas dalam hal ini.[6] Ini terutama berlaku untuk wanita, karena alasan Tzenius (kesopanan), dan begitu pula kebiasaan di semua rumah Yahudi, untuk menghindari mengenakan pakaian berwarna merah.[7]]

Ringkasan:

Pria dan wanita harus menghindari mengenakan pakaian berwarna merah. Ini terutama berlaku untuk wanita, karena alasan kesopanan.

Tanya Jawab :

Bolehkah seseorang mengenakan pakaian yang tidak seluruhnya berwarna merah tetapi mengandung bagian yang berwarna merah?

Beberapa[8] menulis bahwa penghindaran pakaian berwarna merah di atas hanya jika mayoritas pakaiannya berwarna merah.

Bolehkah seseorang mengenakan pakaian kecil berwarna merah, seperti kaus kaki, ikat kepala atau jepit rambut, jam tangan, atau tali sepatu?[9]

Seseorang harus menghindari mengenakan sesuatu yang berwarna merah, meskipun itu barang kecil, seperti kaus kaki, ikat kepala, dan sejenisnya.

Bolehkah seseorang mengenakan pakaian dalam berwarna merah, dan bolehkah seseorang mengenakan pakaian merah dalam privasi rumahnya?

Beberapa[10] menulis bahwa seseorang harus menghindari melakukannya.[11] Lainnya[12] namun aturan itu diizinkan.

Bolehkah anak-anak memakai pakaian berwarna merah?

Beberapa Poskim[13] mengatur bahwa anak-anak di bawah usia Chinuch boleh memakai pakaian berwarna merah, sedangkan anak-anak yang di atas usia Chinuch dididik untuk tidak melakukannya. [Namun, berdasarkan tradisi yang tercatat di Shach, dan penjelasan dari Chasam Sofer, tampaknya, bahkan anak kecil pun tidak boleh mengenakan pakaian seperti itu.]

Bolehkah seseorang mengenakan pakaian berwarna pink atau merah marun?

Larangan dan tradisi di atas hanya terkait dengan warna merah, dan tidak dengan warna lain, seperti merah muda dan merah marun.[14] Namun, beberapa[15] berpendapat bahwa semua warna yang terkait dengan merah termasuk dalam penghindaran, seperti merah muda dan merah marun. Praktis, warna apa pun yang menarik perhatian pria tidak boleh dikenakan oleh wanita yang takut akan Tuhan.[16]

Apa yang salah dengan warna merah?

Terlepas dari apa yang mungkin kita pikirkan, warna mempengaruhi perasaan dan ketertarikan kita. Merah adalah warna yang diasosiasikan dengan darah, dan karena itu merupakan warna Eisav dan Edom, di mana ayat tersebut menyatakan “Dengan pedangmu kamu akan hidup.” Seorang Yahudi yang memakai warna ini secara spiritual dipengaruhi olehnya.[17] Selain itu, merah melambangkan cinta, romansa, dan pergaulan bebas, dan secara alami menarik perhatian mata pria.[18] Ini disebut sebagai efek gaun merah. Studi dan eksperimen sosial yang dilakukan oleh universitas dan jurnalis telah membuktikan bahwa warna merah menarik perhatian pria lebih dari warna lain, dan dapat dipandang sebagai pelaku sex bebas bahkan oleh wanita. Dalam sebuah penelitian, ditemukan bahwa sebagian besar istri tidak mengizinkan suami mereka mengobrol dengan wanita yang mengenakan gaun merah, dibandingkan jika wanita yang sama mengenakan warna lain. Dalam penelitian lain, ditemukan bahwa pria yang berkencan dengan wanita yang mengenakan warna merah merasakan suasana yang lebih bebas saat berkencan, dibandingkan jika wanita yang sama mengenakan warna lain. Warna merah meneriakkan perhatian dari yang melihatnya, dan karenanya dihindari oleh orang-orang Yahudi yang secara tradisional sederhana dan menghindari memakai barang-barang yang mencari perhatian orang lain.

Catatan Kaki :

[1] Lihat Michael Y.D. 178 : 1; Maharik Shoresh 88; Igros Moshe Y.D. 1 : 81; Dibros Eliyahu 34

[2] Rama Y.D. 178 : 1; Beis Yosef 178; Maharik Shoresh 88; Arch di Brachos 20a

[3] Aruch sda; Rashi pada syair [Bereihit 49 : 11] “Ubidam Anavim Susa” bahwa “Pakaian yang diwarnai dengan darah anggur dipakai oleh wanita untuk merayu laki-laki, oleh karena itu disebut Susa oleh ayat tersebut”; Dibros Eliyahu 34

[4] Shach 178 : 3; Maharik sda; Lihat Drashos Chasma Sofer 2 : 244

Alasannya: Lihat di bawah untuk pembahasan “Apa yang salah dengan warna merah”

[5] Darkei Teshuvah 178 : 16 atas nama Rav Yitzchak Elchonan dari Kovna; Orchos Rabbeinu yang begitu diperintahkan oleh  Rav Kanievsky mengenai pakaian wanita; Dibros Eliyahu 34 tentang pakaian laki-laki; Lihat Igros Moshe Y.D. 1 : 81 berdasarkan Maharik sda bahwa pakaian merah dianggap “Nidnud Peritzus” dan karenanya tidak boleh dikenakan karena Chukos Hagoyim selama orang Yahudi menghindari memakainya. Jadi kita melihatnya tidak tergantung pada apakah orang-orang bukan Yahudi benar-benar memakainya, tetapi pada apakah orang Yahudi menghindari memakainya atau tidak.

[6] Lihat Shach sda bahwa selain untuk Chukos Hagoyim, kami memiliki tradisi untuk tidak memakainya, dan karenanya mengapa tradisi itu harus dihentikan hanya karena Chukos Hagoyim tidak lagi berlaku; Lihat Igros Moshe sda; Jadi aturan Rav Eliezer Milameid dan Poskim membawa catatan kaki berikutnya [walaupun kebanyakan hanya membahas perempuan dan bukan laki-laki]

[7] Shevet Halevi 24-6-2; Beir Moshe 4 : 147 "Pakaian seperti itu, seperti rok atau blus merah, adalah kekejian, dan pakaian seperti itu tidak dapat ditemukan di antara orang-orang Yahudi yang takut akan Tuhan."; Chasam Sofer tidak mengizinkan pakaian merah masuk ke rumahnya; Lihat Drashos Chasma Sofer 2 : 244; Rav SZ”A, dan Rav Chaim Kanievsky, membawa Malbushei Kavod sda; Halichot Bat Yisrael 7 catatan kaki 7 atas nama Rav Elyashiv; Teshuvos Vehanhagos 1 : 136; Dibros Eliyahu 34

[8] Halichot Bat Yisrael 7 catatan kaki 7 atas nama Rav Elyashiv; Dibros Eliyahu 34

[9] Beir Moshe 4 : 147-13

[10] Malbushei Kavod 1 : 25 atas nama Rav Chaim Kanievsky

[11] Karena mungkin melibatkan Bechukoseihem Lo Seileichu, dan tentu saja bertentangan dengan tradisi dan efek buruk yang dibawa oleh pakaian merah kepada seorang Yahudi.

[12] Rav SZ”A, membawa Malbushei Kavod sda; Lihat Dibros Eliyahu 34

[13] Shevet Halevi 24 : 6

[14] Halichos Bas Yisrael 7 catatan kaki 7 atas nama Rav Elyashiv

[15] Hatzenius Vehayeshua 12 dari Admur Zutchka; Lihat Shevet Halevi 24 : 6 bahwa warna apa pun yang tidak sopan termasuk dalam larangan

[16] Lihat Shevet Halevi 24 : 6 bahwa warna apa pun yang tidak sopan termasuk dalam larangan

[17] Lihat Drashos Chasma Sofer 2 : 244 atas nama Rabbeinu Bechayeh bahwa merah menurunkan kekuatan Maadim, yang merugikan bagi seorang Yahudi

[18] Aruch sda; Rashi pada syair [Bereihit 49 : 11] “Ubidam Anavim Susa” bahwa “Pakaian yang diwarnai dengan darah anggur dipakai oleh wanita untuk merayu laki-laki, oleh karena itu disebut Susa oleh ayat tersebut”; Untuk studi sekuler tentang masalah ini-lihat di sini http://www.sciencemag.org/news/2012/02/red-dress-effect [Situs ini dilihat oleh kami dengan filter yang mencegah potensi gambar tidak sopan, yang mungkin atau mungkin tidak ada di halaman ini. Anda dapat menghindari munculnya gambar yang tidak sopan dengan memasang filter ke internet Anda, dan/atau menonaktifkan browser Anda agar tidak menampilkan gambar. Secara umum, setiap orang Yahudi yang takut akan Tuhan harus memiliki beberapa sistem penyaringan dan / atau metode pemblokiran gambar yang diinstal ke internetnya, untuk memungkinkan akses internet Kosher.]

Terjemahan dari : Shulkhan Arukh Harav 

Share:

Read More

Mengenakan topi dan jaket

בס''ד 

Mengenakan topi dan jaket

foto : learnreligious.com

Kebiasaan memakai topi di atas Yarmulke (kippa) :

Merupakan kebiasaan di antara orang-orang Yahudi yang saleh untuk berjalan dengan dua penutup kepala dan dengan demikian mereka mengenakan topi di atas Yarmulke (kippa) mereka. [1] Kebiasaan ini diikuti oleh Chassidim.[2]

Sumber Talmud dari kebiasaan ini:[3]

Sumber kebiasaan ini adalah dari Mishneh di Tractate Shabbos[4] yang menyatakan bahwa jika Surga melarang ada kebakaran di rumah seseorang di  hari Shabbat, seseorang hanya dapat menyimpan 18 potong pakaian yang biasa dia pakai selama hari kerja. Daftar pakaian yang disebutkan di sana termasuk "topi dan penutup kepala di bawahnya". Demikian juga dalam Traktat Chulin [138a] disebutkan bahwa Imam Besar mengenakan penutup kepala dari wol di bawah topinya. [Selanjutnya, beberapa[5] mengetahui bahwa pernyataan Gemara dalam Shabbat 118b tentang tidak berjalan dengan kepala terbuka sebenarnya mengacu pada penutup kedua di atas Yarmulke, dan dikatakan bahwa seseorang tidak berjalan tanpa topi di atasnya Yarmulke.]

Apa arti terdalam di balik mengenakan topi di atas Yarmulke seseorang?

Topi melambangkan Oar Makif. Jadi orang yang ingin sepenuhnya menerima kuk surga adalah untuk menutupi kepalanya dengan dua penutup yang mewakili dua Makifim.[6]

Setiap orang Yahudi memiliki dua aspek intelektual dan dua penutup mewakili rasa takut yang lebih tinggi dan rasa takut yang lebih rendah yang ditarik kepadanya.[7]

Berjalan dengan topi di atas Yarmulke adalah Segula untuk perlindungan spiritual dan fisik.[8]

Mengenakan topi selama Berdoa:

Menurut beberapa pendapat[9], selama berdoa, adalah kewajiban untuk mengenakan topi di atas Yarmulke seseorang.

Mengenakan topi selama Birkat Hamazon :[10]

Seorang Yahudi yang takut akan Tuhan harus mengenakan topi saat membaca Birchat Hamazon.

Mengenakan topi saat melafalkan nama Hashem dalam doa atau berkat:[11]

Adalah tepat untuk mengenakan topi di atas Yarmulke setiap kali seseorang menyebut nama Hashem, seperti dalam berkat, atau doa. [Untuk alasan ini, beberapa orang memakai dua Yarmulkes setiap saat agar kepala mereka selalu tertutup dua kali saat mereka perlu mengucapkan berkat. Yang lain memiliki kebiasaan meletakkan tangan mereka di atas Yarmulke mereka ketika membacakan berkat dan tidak memiliki topi mereka.[12]]

Mengenakan topi selama pembelajaran Taurat:[13]

Beberapa tertentu mengenakan topi di atas Yarmulke mereka bahkan saat belajar Taurat.

Apakah Yarmulke yang memiliki dua bagian [di dalam dan di luar] dianggap sebagai penutup ganda?[14]

Tampaknya itu tidak cukup sebagai dua penutup dan begitu juga kebiasaannya.

Mengenakan jaket

Merupakan kebiasaan di antara orang-orang Yahudi yang takut akan Tuhan untuk mengenakan jaket atau mantel di atas pakaian mereka bahkan selama musim panas.[15] Alasannya karena pakaian dalam merupakan Or Penimi sedangkan pakaian luar adalah Or Makif.[16]

Catatan Kaki : 

[1] Rav Yaakov Emdin di Siddur-nya, membawa Ketzos Hashulchan 3/4; Damesek Eliezer 6/7 menulis bahwa kebiasaan semua Geonim dan Tzaddikim adalah berjalan dengan Yarmulke di bawah topi mereka dan bahwa ini adalah kebiasaan Yahudi kuno; Mahritz Shabbos 118b; Maharsha Shabbos 156b; Shulchan Hatahor Mamar Tznius 4

Membuat Yarmulke terlihat di bawah topi: Ada tradisi yang tercatat atas nama Rav M.M. Rimnov secara khusus memperluas Yarmulke di bawah topi dengan cara yang terlihat di luar untuk membedakan diri kita dari orang non-Yahudi. [Catatan kaki Piskeiy Teshuvos 2 64]

[2] Rebbe di Igros Kodesh 18 hal. 394 membawa Shulchan Menachem 1/6

[3] Rebbe di Igros Kodesh 18 hal. 394 sebagaimana dijelaskan dalam Shulchan Menachem 1/6 dan Kovetz Yagdil Torah (Israel) vol. 4 halaman 1827.

[4] Bab 16 Mishneh 4 seperti yang dijelaskan oleh Bartenura

[5] Mahritz Shabbos 118b; Maharsha Shabbat 156b

Mahrtitz on the Gemara in Shabbat118b [tentang tidak berjalan dengan kepala terbuka] menjelaskan bahwa itu mengacu pada mengenakan penutup di atas penutup pertamanya, karena ini membuat orang takut akan surga. Begitu juga penjelasan Maharsha di Tractate Shabbat 156b tentang ibu dari Nachman Bar Yitzchak bahwa dia berhati-hati anaknya dengan penutup ganda. [Dibawa masuk Sefer Amudei Arazim.]

[6] Sefer Hasichos 1947 hal. 158

[7] Midrash Pinchas 31 [Pincha dari Koretz]

[8] Tradisi membawa Piskeiy Teshuvos 2 catatan kaki 64

[9] Lihat M”B 91/12; Piskeiy Teshuvos 91/3

[10] 183/6

[11] Salmas Chaim 181; Sdei Chemed Mareches Brachot 1/42

[12] Mungkin ini menggantikan penutup seperti yang diatur dalam Basrah 2/6 tentang menempatkan tangan di atas kepalanya jika dia tidak memiliki Yarmulke. Sekarang meskipun melakukannya tidak valid untuk membaca berkat, namun karena kepala yang sudah tertutup mungkin menempatkan tangan di atas Yarmulke berfungsi sebagai "Heker" di tempat topi dan karenanya sah seperti yang diatur dalam 2/6. Vetzaruch Iyun tentang apakah ada otentisitas kerabian dalam kebiasaan ini.

[13] Shulchan Hatahor Tznius 4

[14] Pasut! Karena menjahit kedua bagian itu menjadi satu pakaian dan manusia tidak menganggapnya sebagai dua pakaian. Apakah mantel dengan lapisan wol dianggap sebagai dua pakaian? Selanjutnya, jika dianggap dua pakaian, maka dilarang melepas dan memakainya, karena yang satu adalah menghindari memakai dan melepas dua pakaian sekaligus. [Lihat Halcha 6E] Selain itu akan dianggap sebagai dua dari 18 pakaian yang dapat dilepas jika terjadi kebakaran.

[15] Toras Moshe [Chasam Sofer] 4 Pesach; Torah Leshma [Ben Ish Chaiy] 369

[16] Toras Moshe sda

Terjemahan dari : Shulkhan Arukh Harav

Share:

Read More

Halacha Celana ketat dan Jeans

 בס''ד

Celana dan celana dalam yang ketat: [1]

Gemara [2] menyiratkan bahwa laki-laki dilarang memakai celana ketat kecuali dibuat seperti Batei Shukayim[3].[4] [Namun ini hanya mengacu pada celana yang dibuat dengan saku khusus yang pas untuk ukuran Eiver, dan karenanya dapat menyebabkan seseorang terangsang.[5] Termasuk juga larangan memakai celana yang ketat di sekitar area Erva karena gesekan dan rangsangan yang ditimbulkannya.[6] Namun celana biasa yang tidak ketat yang kita pakai saat ini sama sekali tidak termasuk dalam larangan ini, dan jelas bahwa selama semua generasi orang tidak berjalan tanpa celana.[7]]

Ringkasan:

Dilarang mengenakan pakaian ketat yang menyebabkan gesekan dan gairah pada area Erva.

Tanya Jawab :

• Bolehkah seseorang memakai pakaian dalam, boxer dan sejenisnya?

Itu tergantung pada ketatnya kecocokan. Pakaian dalam yang ketat dilarang dipakai karena dapat menimbulkan gairah. Hal yang sama akan berlaku untuk pakaian petinju yang ketat. Namun pakaian petinju yang longgar dan pakaian dalam yang longgar dapat dikenakan. Merupakan kebiasaan di antara banyak orang Yahudi Chassidic untuk mengenakan pakaian dalam gaya petinju yang longgar daripada pakaian dalam karena alasan di atas.

Ringkasan Umum:

Seorang Yahudi tidak boleh memakai pakaian non-Yahudi yang menimbulkan rasa arogan dan imoralitas. Salah satunya adalah mengenakan pakaian yang mengekspresikan kerendahan hati dan kesopanan. Pakaian berwarna hitam pantas untuk dikenakan karena mengungkapkan hal tersebut. Pakaian merah tidak boleh dipakai.

Tanya Jawab :

• Bolehkah seseorang memakai jeans?

Sudah menjadi kebiasaan di antara banyak orang Yahudi yang takut akan Tuhan untuk menghindari mengenakan jeans. Celana jeans ketat, serta pakaian ketat lainnya, dilarang oleh beberapa otoritas[8] karena mereka membentuk tubuh dan karenanya berbatasan dengan “pakaian amoral/pritzus”. Celana jeans yang ketat di sekitar area Erva dan menyebabkan gesekan dan gairah pada area Erva dilarang untuk dikenakan dari surat hukum, seperti dijelaskan di atas. Mengenai jeans yang longgar, tampaknya mereka dihindari untuk dikenakan karena mereka adalah pakaian pekerja dan karenanya tidak memiliki keanggunan Taurat. Demikian juga bahkan jeans baggy telah datang untuk menandakan gaya hidup yang lebih modern di mata para penonton dan karenanya dihindari oleh banyak orang Yahudi yang takut akan Tuhan. Namun demikian ada komunitas yang takut akan Tuhan di mana nuansa jeans tertentu adalah kode berpakaian yang diterima dan karenanya tidak ada penilaian yang dapat diberikan.[9]

Catatan Kaki :

[1] Rama E.H. 23/6

[2] Perek Kol Hayad

[3] Batei Shukayim adalah sepatu legging yang menutupi kaki hingga mencapai paha. Itu tidak akan menutupi area Erva. Ini mirip dengan setinggi lutut. [Meir Oz 128/5-4]

[4] Alasannya: Karena hal ini dapat menyebabkan tumpahnya sperma. Sekarang, meskipun seseorang dapat menjelaskan bahwa Gemara hanya merujuk pada waktu mereka ketika mereka makan Teruma, dan dengan demikian ada kekhawatiran bahwa tubuh seseorang dapat menjadi tidak murni, namun dari fakta Rosh mencatat keputusan ini, itu menyiratkan bahwa hal itu dilarang bahkan hingga hari ini. [Rama sda]

[5] Pischeiy Teshuvah 23/4 atas nama Atzei Arazim; Aruch Hashulchan 23/7

[6] Ezer Mikodesh 23

[7] Pischeiy Teshuvah 23/4 atas nama Atzei Arazim; Ezer Mekodesh 23; Aruch Hashulchan 23/7

[8] Banyak Rabbanim terkemuka di Eretz Yisrael secara terbuka menentang penggunaan celana ketat karena alasan ini. Namun yang lain mengklaim tidak ada sumber untuk melarang pakaian ketat oleh pria, meskipun itu mungkin bukan pakaian yang pantas untuk dikenakan.

[9] Lihat Igros Kodesh 18 hal. 380; Hisvadyos 1983 2 hal. 759; Shulchan Menachem 1/5; 4/1.

Terjemahan dari : Shulkhan Arukh Harav

Share:

Read More

Halacha Perilaku Dalam Berpakaian

בס''ד 

Halacha Perilaku Dalam Berpakaian

Foto : gq.com

1. Halacha Kebersihan dan Kerapian dalam berpakaian klik disini 

2. Halacha Celana Ketat dan Celana dalam ketat klik disini

3. Halacha Mengenakan topi dan jaket klik disini

4. Halacha tentang warna pakaian klik disini

5. Halacha tentang prioritas sisi kanan terlebih dahulu klik disini

Share:

Read More

Halacha Kebersihan dan kerapian dalam berpakaian

בס''ד 

Halacha Kebersihan dan kerapian dalam berpakaian 

foto : ozy.com

Kebersihan pakaian:[1]

Seseorang tidak boleh memakai pakaian yang kotor, jangan sampai dia diremehkan di mata orang lain.

Tidak berpakaian sembarangan: [2]

Sudah selayaknya[3] [bagi setiap orang[4] untuk berhati-hati[5]] dalam hal berpakaian dan berpenampilan yang sopan agar tidak terlihat direndahkan di mata orang lain.

Mengenakan baju dalam ke luar: Karena hal di atas harus berhati-hati untuk tidak memakai bajunya[6] [atau pakaian lain[7]] dengan cara yang salah, dalam ke luar(terbalik).[8] Jika orang tersebut tidak hati-hati dan dia memakai baju itu dari dalam ke luar, maka jika dia seorang ahli Taurat[9], dia harus melepas bajunya dan memakainya kembali dengan benar.[10]

Tanya Jawab :

Haruskah seseorang berhati-hati untuk tidak mengenakan pakaian dari dalam ke luar jika orang lain tidak dapat melihatnya?

Contoh: Jika tidak ada benang yang terlihat di bagian dalam, bolehkah seseorang memakai kemeja bagian dalam ke luar? Jika seseorang memasukkan kaus dalam ke luar dan mengenakan kemeja di atasnya, apakah ia masih harus membaliknya?

Beberapa aturan [11] mungkin memakainya luar dalam jika tidak ada perubahan yang terlihat atau merendahkan yang terlihat oleh publik. Jadi pakaian dalam tidak harus dibalik. Lainnya[12] namun aturan berdasarkan Kabala bahwa seseorang harus berhati-hati untuk selalu mengenakan pakaian dengan benar, bahkan jika itu tidak terlihat, dan demikian dapat tersirat dari Admur.[13]

mungkin kaus kaki; Tzitzit; sabuk; Yarmulke dipakai luar dalam?

Semua pakaian yang seseorang tidak khusus dengan cara apa mereka dikenakan, dan karenanya kadang-kadang dia memakainya dengan satu cara dan di lain waktu dengan cara yang lain, tidak dianggap memiliki bagian dalam atau bagian luar dan karenanya tidak relevan dengan hukum di atas.[14] Beberapa benar-benar menerima tradisi bahwa mengenakan Yarmulke luar dalam adalah Segula melawan sakit kepala, dan dipraktikkan oleh Tzaddikim tertentu.[15]

Catatan Kaki :

[1] Kitzur Shulchan Aruch 3 terdapat dalam Ketzos Hashulchan 3/3

[2] Kama 2/2; Basrah 2/3; Lihat Alef Lamagen 3 untuk analisis menyeluruh dari Talmud dan Rishonim mengenai hukum ini

[3] Secara harafiah : Tov

[4] Kama 2/2

[5] Basrah 2/3

[6] Lihat Perisha 2/3; Olas Tamid 2/1; Kaf Hachaim 2/4 bahwa ini mengacu pada kaos dalam dan alasan mengapa “Chaluk/kemeja” secara khusus disebutkan dalam Halacha ini adalah karena ini merujuk pada kaos dalam dan yang masih baru meskipun [tertutup] dan merupakan pakaian yang bagus kesulitan untuk menanggalkan semua pakaiannya dan membaliknya, namun ia harus melakukannya. [sda]

[7] Basra sda

[8] Seperti dalam kasus seperti itu jahitan bagian dalam [dan benang-Basrah] terlihat dan merendahkan orang tersebut ketika dia berada di depan orang lain. [sda]

[9] Keputusan Admur ini didasarkan pada Taz 2/2. Jika seseorang bukan Sarjana Taurat maka tidak perlu melepas bajunya, meskipun pada awalnya seseorang harus memakainya dengan cara yang benar. [Taz sda; Perisha 2/3] Alasan mengapa secara khusus seorang Ahli Taurat harus berhati-hati dalam hal ini adalah karena ia harus menunjukkan rasa hormat terhadap apa yang diwakilinya. Mengenai hal ini setiap orang dapat menganggap dirinya sebagai Sarjana Taurat. [Olas Tamid 2/1]

Pendapat Lain: Beberapa Poskim mengatur bahwa setiap orang harus melepas baju dan memakainya dengan cara yang benar. [Birkeiy Yosef 2/1; Tevuas Shur membawa Alef Lamagen sda]

[10] Jika tidak, dia akan dimasukkan dalam "Semua pembenci saya menyukai kematian" [Mishlei-Amsal 8/36], karena orang akan mengatakan "betapa merendahkan pelajar Taurat". [Kama sda] Agar tidak termasuk dalam "pembenciku". [Basrah sda]

[11] Lihat Alef Hamagen 3 [menjelang akhir Teshuvah]; Hagahos Taharas Hashulchan

[12] Seder Hayom; Ashel Avraham Butchach 2 [Mahadurah Tinyana]; Lihat Perisha; 2/3; Olas Tamid; 2/1; Kaf Hachaim 2/4 bahwa alasan mengapa “Chaluk/kemeja” secara khusus disebutkan dalam Halacha ini adalah karena itu mengacu pada kaos dalam dan dengan demikian hal baru adalah bahwa meskipun [tertutup] dan merupakan masalah besar untuk melepas semua pakaian seseorang dan membalikkannya, bagaimanapun juga seseorang harus melakukannya.

Alasannya: Dapat merusak memori, mungkin seperti memakai dua pakaian secara bersamaan. [Ashel Avraham sda]

[13] Ini tersirat dari Basra 2/3 yang menambahkan Halacha untuk tidak mengenakan dua pakaian secara bersamaan di akhir Halacha ini. Tampaknya mereka tidak memiliki hubungan, dan di Kama 2 Admur sebenarnya menempatkannya di dua Halachos yang berbeda. Demikian juga di Basra sda [sebagai lawan Kama] Admur menghilangkan alasan karena orang akan mengatakan "betapa merendahkan pelajar Taurat" sehingga menyiratkan itu tidak boleh dilakukan bahkan jika itu tidak terlihat. Vetzaruch Iyun.

[14] Ashel Avraham Butchach 4 [Mahadurah Tinyana]

[15] Piskeiy Teshuvos 2 catatan kaki 23

Terjemahan dari : Shulkhan Arukh Harav

Share:

Read More