בס״ד
Halacha dari Sefirat HaOmer
Ada kewajiban Taurat untuk menghitung hari-hari Omer, Mitzvah ini adalah menghitung 49 hari (menghitung hari dan minggu) dimulai dari hari kedua Pesach (ketika Korban HaOmer dibawa) sampai hari Shavuot. Mitzvah ini berlaku sampai saat ini.
Prosedur dari Penghitungan Sefirat HaOmer :
1. Bracha (berkat) yang harus dibaca sebelum menghitung Omer adalah :
ברוך אתה ה' אלוקינו מלך העולם אשר קדשנו במצותיו וצונו על ספ ירת העומר
Baruch Atta Hashem Elokeinu Melech HaOlam Asher Kideshanu BeMitzvotav VeTzivanu Al Sefirat HaOmer.
2. Seseorang harus melafalkan Sefirat HaOmer sambil berdiri. Jika seseorang mengatakannya sambil duduk, ia memenuhi kewajibannya setelah kejadian itu.
3. Ada perselisihan jika seseorang dapat memenuhi kewajiban dari Sefirat HaOmer dengan mendengarkan hitungan orang lain. Oleh karena itu, seseorang harus menghindari melakukannya. Namun, seseorang dapat memenuhi bracha (berkat) dengan mendengarkan hitungan orang lain.
4. Jika seseorang membaca email atau teks dengan lantang yang menyatakan bahwa hari ini adalah ini dan itu di Omer dan tidak memiliki niat untuk memenuhi kewajibannya, jika setelah hari ketujuh seseorang belum memenuhi kewajibannya karena dia belum melakukannya menyebutkan minggu dan dapat dihitung setelahnya dengan bracha. Namun, jika dibaca tanpa ekspresi verbal atau hanya diungkapkan secara mental, seseorang tentu tidak memenuhi kewajibannya.
5. Jika seseorang menulis dalam surat bahwa hari ini adalah ini dan itu di Omer, ada perselisihan jika seseorang telah memenuhi kewajibannya dan oleh karena itu, seseorang harus menghitung lagi tanpa bracha (berkat).
Kapan kita Menghitung Omer? :
1. Menurut sebagian besar poskim, menunggu sampai Tzet Hakochavim (ada tiga bintag dilangit, sekitar 50 menit setelah matahari terbenam) adalah benar untuk menghitung sefirat haomer; namun, seseorang memenuhi kewajibannya dengan menghitung setelah matahari terbenam.
2. Jika seseorang berdoa dalam minyan yang menyelesaikan maariv setelah matahari terbenam dan seseorang ingin menghitung setelah Tzet Hakochavim, dia harus menghitung kemudian tanpa Bracha dan secara mental menetapkan, "jika saya tidak ingat menghitung dengan bracha maka penghitungan ini harus memenuhi keinginan saya." kewajiban, namun jika saya ingat nanti maka saya memiliki niat untuk tidak memenuhi kewajiban saya dengan penghitungan ini." Jika seseorang benar-benar ingat, dia harus menghitung setelah Tzet Hakochavim dengan Bracha.
3. Jika seseorang akan berdoa maariv dengan minyan pada larut malam, beberapa poskim berpendapat bahwa seseorang harus menunggu untuk menghitung dengan minyan, sementara yang lain mengatakan bahwa seseorang harus menghitung di Tzet Hakochavim.
4. Jika seseorang menghitung pada siang hari (sebelum Plag Mincha : waktu terakhir berdoa Mincha) dia belum memenuhi kewajibannya bahkan jika dia berdoa Mariv lebih awal dan dia harus menghitungnya lagi malam itu dengan Bracha. Namun, karena pendapat minoritas yang mengatakan seseorang telah memenuhi kewajibannya, ada yang mengatakan seseorang harus menghitung lagi pada malam hari tanpa bracha.
5. Jika seseorang mengatakan Mariv sebelum Shekiyah (matahari terbenam) setelah Plag Mincha seseorang tidak boleh menghitung kemudian melainkan menunggu sampai setidaknya Bein HaShemashot, Namun jika seseorang melakukannya maka seseorang harus menghitung lagi pada malam hari tanpa Bracha kecuali seseorang tidak berdoa mariv sebelum Shekiyah di mana kasus seseorang harus menghitung lagi dengan Bracha.
6. Jika seseorang bersikeras mengucapkan Kriyat Shema di malam hari setelah Tzet HaKochavim dari Rabbenu Tam, ia juga harus menunggu hingga Tzet HaKochavim untuk menghitung Sefirat HaOmer.
7. Seseorang seharusnya tidak mengandalkan minhag (tradisi) untuk menghitung setelah Plag Mincha.
Menghitung Pada Siang Hari
1. Jika seseorang lupa menghitung pada malam hari, ia masih dapat menghitung pada siang hari tanpa bracha dan melanjutkan menghitung pada malam berikutnya dengan bracha.
2. Jika seseorang lupa sampai matahari terbenam, dimungkinkan untuk menghitung selama ben hashemashot (adalah waktu remang-remang yang dihitung antara matahari terbenam sampai tiga bintang muncul dilangit atau disebut Tzet Hakochavim sekitar 50 menit setelah matahari terbenam) dan malam itu terus menghitung dengan bracha. Dalam kasus seperti itu seseorang harus berhati-hati untuk terus menghitung setiap hari berikutnya di malam hari dan tidak ben hashemashot. Untuk tujuan ini seseorang hanya boleh menggunakan ben hashemashot dari geonim dan bukan rabbenu tam.
3. Jika seseorang lupa menghitung sampai mereka menerima Shabbat dan berdoa maariv lebih awal, masih mungkin menghitung tanpa bracha, dan kemudian melanjutkan malam itu untuk menghitung dengan bracha.
4. Sephardim memiliki minhag (tradisi) untuk menghitung sefirat haomer setelah Shacharit setiap hari sehingga jika seseorang lupa mereka akan memperbaikinya. Ashkenazim tidak memiliki minhag itu.
Jika Seseorang Lupa mengitung Omer :
1. Seseorang harus mengatakan Sefirah di awal malam, jika lupa seseorang dapat mengatakan Sefirah dengan Bracha sepanjang malam.
2. Jika seseorang lupa menghitung Omer sepanjang malam dan siang hari, ia harus terus menghitung tanpa Bracha.
3. Jika seseorang tidak yakin apakah dia melewatkan satu hari penuh, dia harus terus menghitung dengan Bracha.
4. Jika seseorang lupa menghitung satu siang dan malam, beberapa orang mengatakan bahwa dia dapat menjadi Shaliach Tzibbur dan membuat bracha untuk orang lain, namun, yang lain berpendapat bahwa dia tidak boleh melakukannya, lebih baik jika dia melewatkan satu malam dan siang, dia mungkin tidak melakukannya. menghitung dengan bracha tetapi seseorang dapat mendengarkan seseorang membuat bracha untuk dirinya sendiri.
5. Jika seseorang menghitung dengan cara yang kontradiktif, seperti mengatakan jumlah hari yang benar tetapi jumlah minggu yang salah atau sebaliknya dan dia tidak memperbaikinya pada malam berikutnya, dia hanya dapat terus menghitung tanpa beracha.
Jika seseorang menanyakan hari Omer
1. Jika seseorang bertanya "Hari ini Omer apa?" jika seseorang belum memenuhi kewajibannya, dia harus menjawab bahwa "kemarin adalah ini dan itu" daripada menjawab "hari ini adalah ini dan itu di Omer" karena jika dia melakukannya, maka dia akan memenuhi kewajibannya tanpa memiliki membuat Bracha (dan tidak akan diizinkan untuk kemudian mengucapkan Bracha).
2. Jika sebelum Shekiah (matahari terbenam) maka seseorang dapat menjawab hari di Omer secara langsung dan masih mengatakan Omer malam itu dengan Bracha. Namun, karena pendapat minoritas bahwa seseorang memenuhi kewajibannya dengan menghitung setelah Plag Mincha, bahkan sebelum Shekiyah, seseorang harus berhati-hati untuk tidak menjawab secara langsung melainkan mengatakan "kemarin adalah ini dan itu".
3. Jika seseorang menanyakan hari Omer dan seseorang menjawab dengan mengatakan nomor Omer tanpa menyebutkan jumlah minggu, banyak otoritas berpendapat bahwa seseorang belum memenuhi kewajibannya dan seseorang harus mengulang penghitungan dengan Bracha, sementara yang lain berpendapat bahwa seseorang harus mengulang penghitungan tanpa Bracha, dan beberapa membuat kompromi untuk mewajibkan seseorang mengulangi penghitungan dengan Bracha pada hari-hari ketika satu minggu selesai.
4. Ada yang mengatakan bahwa jika seseorang menjawab nomor dalam singkatan (seperti Lag untuk 33 atau Dalet untuk 4) dia belum memenuhi kewajibannya dan dia harus mengulang menghitung Sefirah dengan Bracha. Sementara yang lain berpendapat bahwa seseorang memenuhi kewajibannya dengan singkatan dan seseorang tidak boleh mengulang Omer dengan Bracha.
5. Jika seseorang membuat Bracha dan kemudian mengatakan nomor dalam singkatan, ia tidak boleh mengulang penghitungan dengan Bracha (karena dia jelas bermaksud untuk memenuhi kewajibannya dan ada beberapa arti penting dari singkatan.)
6. Jika seseorang membuat Bracha dan menghitung dengan mengatakan angka berikutnya dari Omer dikurangi satu seperti mengatakan bahwa hari ini empat puluh dikurangi satu daripada mengatakan tiga puluh sembilan satu telah memenuhi kewajibannya.
7. Jika seseorang menanyakan hari Omer dan seseorang menjawab dengan mengatakan angka berikutnya dari Omer dikurangi satu seperti mengatakan bahwa hari ini adalah empat puluh dikurangi satu bukannya mengatakan tiga puluh sembilan, beberapa mengatakan bahwa seseorang memenuhi kewajibannya, sementara yang lain tidak setuju dan terus bahwa seseorang harus mengulang penghitungan dengan Bracha.
8. Jika seseorang menanyakan hari Omer dan dia menjawab dengan mengatakan bahwa besok Omer adalah ini dan itu (dan ini menyiratkan bahwa Omer hari ini berkurang satu) tetap saja dia belum memenuhi kewajibannya dan dia harus mengulang menghitung Omer dengan Bracha .
Makan sebelum menghitung Omer
1. Dari setengah jam sebelum waktu sefira (menurut beberapa poskim, ini mengacu pada matahari terbenam, sementara yang lain berpendapat bahwa itu mengacu pada Tzet Hakochavim), seseorang tidak boleh makan sampai dia menghitung sefira. Lebih dari satu KeBaytzah (95 gram) roti dianggap sebagai makanan, namun, buah yang banyak pun bukanlah makanan. Ada perselisihan apakah Pas HaBah Bekisnin (kue dan biskuit) dianggap seperti roti untuk halacha ini. Meskipun demikian, banyak poskim membela minhag untuk makan sebelum sefira jika seseorang secara teratur menghadiri minyan nanti.
2. Diperbolehkan belajar Torah sebelum sefira kalau biasanya ke minyan belakangan.
Siapa yang wajib menghitung?
Wanita dibebaskan dari penghitungan karena ini adalah Grama Mitzvah Aseh SheZman. (Wanita dibebaskan dari semua perintah positif yang terikat waktu meskipun ada banyak pengecualian)
Seorang anak yang menjadi Bar Mitzvah selama Sefirah
1. Menurut R. Ovadiah Yosef, seorang anak yang menjadi Bar Mitzvah selama Sefirah harus terus menghitung setelah Bar Mitvahnya tanpa bracha. Namun, sebagian besar poskim Ashkenazi mengatakan bahwa dia dapat terus menghitung bahkan dengan bracha.
2. Seorang convert (pindah agama) yang convert selama Sefirah harus menghitung tanpa bracha dari waktu hari convert.
Bahasa Sefirah
1. Lechatchila, orang harus tahu nomor hari saat Anda membuat bracha. Benar, jika seseorang mengatakan bracha dengan maksud untuk mendengar nomor hari dari temannya dan berhenti untuk mendengar temannya setelah bracha-nya, dia adalah Yotsei(tidak sebanding).
2. Lechatchila, seseorang harus menghitung hari ini adalah ini dan itu "ke Omer", Berbohong jika seseorang hanya mengatakan hari ini adalah hari ini dan itu Anda adalah yotzei.
3. Setelah sepuluh hari seseorang harus menghitung angka satuan dan kemudian angka puluhan seperti Echad Asar dan Eched V'esrim. Jika seseorang menukar pesanan, dia memenuhi kewajibannya. Jika di negara Anda biasa mengucapkan angka puluhan terlebih dahulu, Anda harus mengucapkannya sebelum angka satuan seperti dalam Esrim V'echad.
4. Minhag untuk sepuluh hari pertama Omer menggunakan istilah Yamim untuk menghitung hari tetapi setelah hari kesepuluh minhag menggunakan istilah Yom untuk bagian hari dari penghitungan seperti pada Eched Asar Yom dan bukan Yamim.
La'Omer vs Ba'Omer
Ada yang mengatakan bahwa kita membaca hari ini adalah la'omer hari ini dan itu. Yang lain mengatakan ba'omer. Beberapa bahkan menyarankan untuk mengatakan keduanya. Setiap orang harus berpegang pada kebiasaannya sendiri. Apa pun itu, seluruh penambahan frasa Ba'Omer atau La'Omer hanyalah Lechatechila tetapi seseorang memenuhi persyaratan penghitungan tanpa menyebutkan salah satu frasa.
Menghitung Hari yang Salah dari Omer
1. Lebih disukai, seseorang harus mengetahui hari Omer saat membuat Bracha, bagaimanapun, jika seseorang tidak mengetahui hari Omer tetapi membuat Bracha dengan niat untuk menyelesaikannya seperti yang akan didengar dari temannya dan dia melakukannya. telah memenuhi kewajiban seseorang.
2. Jika seseorang membuat bracha dan salah menghitung serta tidak memperbaikinya dalam Toch Kdei Dibbur (dalam [waktu] yang cukup untuk berbicara), ia perlu menghitung lagi dengan bracha baru.
3. Jika seseorang memulai bracha (Baruch Atta… Melech HaOlam) dengan pikiran untuk mengatakan malam yang salah dan kemudian menyelesaikan bracha dengan niat untuk mengatakan malam yang benar dan kemudian mengatakan hari yang benar, dia memenuhi kewajibannya.
4. Jika seseorang memulai bracha (Baruch Atta… Melech HaOlam) dengan pikiran untuk mengatakan malam yang benar dan kemudian menyelesaikan bracha dengan maksud untuk mengatakan malam yang salah dan kemudian mengatakan hari yang salah, menurut Sephardim, seseorang memenuhi kewajibannya, sedangkan Ashkenazim berpendapat bahwa jika seseorang mengoreksi nomor hari dalam Toch Kedi Dibbur, dia memenuhi kewajibannya, jika tidak, dia perlu melafalkan bracha baru.
5. Saat mengoreksi diri sendiri di dalam Toch Kdei Dibbur tidak perlu mengulang kata Hayom, cukup menghitung angka yang benar saja. Namun, menurut beberapa pendapat bahkan jika itu lebih lama dari Toch Kdei Dibbur, ketika seseorang memiliki niat untuk hari yang benar selama bracha, seseorang dapat mengoreksi diri sendiri dengan memulai dengan seluruh kalimat Hayom lagi selama tidak menyela dengan sesuatu yang tidak berhubungan dengan sefirat haomer.
6. Jika seseorang benar-benar menghitung dengan benar dan kemudian mengira dia melakukan kesalahan dan mengoreksi dirinya sendiri dalam Toch Kdei Dibbur, koreksi itu tidak meniadakan pemenuhan mitzvahnya.
Praktik yang Dilarang selama Sefirat HaOmer
Praktiknya adalah mengamati praktik berkabung tertentu selama Sefirah karena 24.000 siswa Rabbi Akiva meninggal selama ini.
Kapan?
1. Ada praktek-praktek yang berbeda ketika kebiasaan ini dipatuhi. Ada tiga minhagim (tradisi) dasar tentang masa berkabung antara Pesach dan Shavuot:
- Salah satu praktiknya adalah berkabung selama 33 hari pertama dari awal Omer hingga hari ke-34 di pagi hari. Praktek ini diikuti oleh Sephardim.
- Amalan kedua adalah berkabung dari awal Omer hingga hari ke-33 di pagi hari. Praktik ini diikuti oleh sebagian besar Ashkenazim. Ada perselisihan jika, menurut pendekatan ini, seseorang akan diizinkan untuk menikah pada malam tanggal 33.
- Praktek ketiga adalah berkabung 33 hari tidak berturut-turut selama Omer. Praktek ini diikuti oleh beberapa Ashkenazim.
* Beberapa mengamati praktik ini dengan berkabung dari hari setelah Rosh Chodesh Iyar sampai Erev Shavuot tidak termasuk Lag BaOmer.
* Beberapa menjalankan praktik ini dengan berkabung dari hari pertama Rosh Chodesh Iyar hingga hari ketiga sebelum Shavuot.
* Beberapa mengamati praktik ini dengan berkabung dari setelah Issru Chag sampai Rosh Chodesh Sivan tidak termasuk dua hari Rosh Chodesh Iyar dan Lag BaOmer.
* Beberapa mengamati praktik ini dengan berkabung sepanjang hari di Omer mengharapkan Rosh Chodesh Iyar dan Sivan.
- Sebuah minhag keempat diikuti oleh beberapa adalah untuk mengamati sefira, dalam hal tidak memotong rambut seseorang, untuk seluruh durasi sefira dari Erev Pesach sampai Erev Shavuot.
2. Ada yang mengatakan bahwa seseorang dapat berpindah kebiasaan dari tahun ke tahun. Yang lain membantah.
3. Seorang istri boleh mengikuti masa berkabung keluarganya, selama suaminya tidak keberatan.
Menikah
1. Tradisi untuk tidak menikah selama periode Sefirat Haomer. Untuk kapan tepatnya ini berlaku dan kebiasaan yang berbeda, lihat di atas Kapan?.
2. Jika pernikahan melibatkan pasangan dengan tradisi yang berbeda, misalnya satu pihak Ashkenazic dan satu pihak Sephardic, tradisi suami harus diikuti.
3. Jika seseorang diundang ke pernikahan yang berlangsung selama masa sefira ketika kebiasaannya adalah menjalankan praktik berkabung, dan orang yang akan menikah memiliki kebiasaan bahwa diperbolehkan untuk menikah, maka dia tidak boleh menahan diri. dari pergi ke pesta pernikahan karena sefira. Namun, seseorang mungkin tetap tidak bercukur dalam situasi seperti itu.
4. Seseorang mungkin mengadakan pernikahan dalam waktu tiga hari dari Shavuot
Bertunangan
1. Diijinkan untuk bertunangan selama Sefirah. Namun seseorang mungkin tidak memiliki alat musik dan tidak boleh menari.
2. Secara umum, diperbolehkan makan bersama teman selama sefira tidak seperti berkabung biasa.
Merayakan Bar Mitzvah
Diperbolehkan merayakan bar mitzvah dengan menari selama sefira, tetapi tanpa musik.
Potong Rambut
1. Dalam rangka memperingati meninggalnya murid Rabbi Akiva, minhag (tradisi) tidak memperbolehkan memotong rambut seseorang selama sefira. Meskipun ada banyak minhagim, minhag yang umum adalah Sephardim tidak memotong rambut mereka sampai hari ke-34 sefira di pagi hari dan Ashkenazim tidak memotong rambut mereka sampai tanggal 33 pagi.
2. Kebiasaan Sephardic pada tahun di mana Lag BaOmer jatuh pada hari Jumat adalah bahwa seseorang dapat memotong rambutnya pada hari Jumat pagi untuk menghormati Shabbat dan jika seseorang tidak dapat memotong rambut pada hari Jumat pagi, diperbolehkan untuk memotong rambut pada Kamis malam. setelah Tzet HaKochavim.
3. Menurut Ashkenazim, jika ada kebutuhan mendesak, wanita dapat memotong rambut mereka selama Sefirat HaOmer. Menurut Sephardim, wanita boleh memotong rambut mereka selama Sefirah.
4. Menurut beberapa poskim, anak-anak di bawah umur bar mitzvah diperbolehkan potong rambut selama omer karena mereka tidak termasuk dalam masa berkabung sefirat haomer.
5. Jika seseorang memiliki Brit Milah selama Sefira, ayah dari bayi tersebut, Mohel, dan Tzandak dapat memotong rambutnya hari itu.
Bercukur
1. Termasuk dalam minhag tidak memotong rambut adalah tidak mencukur. Beberapa otoritas mengizinkan seseorang yang mencukur setiap hari setelah menunggu 3 atau 5 hari tidak bercukur untuk bercukur selama Sefira.
2. Beberapa otoritas Sephardic bersikap toleran terhadap pencukuran di Rosh Chodesh Iyar jika menyebabkan satu rasa sakit untuk tidak mencukur, bagaimanapun, otoritas Ashkenazic tampaknya tidak menerima keringanan hukuman seperti itu.
3. Jika Rosh Chodesh Iyar jatuh pada Shabbat, Ashkenazim mengizinkan pencukuran untuk Kavod (menghormati) Shabbat. Sephardim masih belum bercukur. Jika Rosh Chodesh Iyar jatuh pada hari Minggu, beberapa poskim Sephardic berpendapat bahwa seseorang boleh bercukur untuk Shabbat.
4. Banyak otoritas berpendapat bahwa seseorang tidak boleh bercukur pada hari Jumat untuk Kavod Shabbat, meskipun beberapa mengizinkannya. Jika ada kebutuhan besar, beberapa poskim Sephardic bersikap toleran untuk mengizinkan pencukuran setiap hari Jumat.
5. Beberapa otoritas mengizinkan mencukur untuk menghormati Yom HaAtzmaut, namun beberapa tidak setuju.
6. Banyak otoritas mengizinkan mencukur jika tidak mencukur akan menyebabkan seseorang kehilangan pendapatan; namun, setiap kasus harus dinilai secara individual.
7. Banyak otoritas berpendapat bahwa seseorang tidak diizinkan untuk mencukur selama kebiasaan sefira agar terlihat rapi saat berkencan.
8. Diperbolehkan mencukur jenggot selama sefira jika mengganggu makan. Jika tidak, ada perselisihan jika diizinkan.
Potong kuku
Diijinkan memotong kuku selama Sefirat HaOmer
Membuat Shehecheyanu
1. Jika terjadi sesuatu yang membutuhkan shehecheyanu, seseorang harus melafalkannya seperti biasa.
2. Lebih baik tidak mengenakan pakaian baru yang mengharuskan seseorang untuk membuat Shehecheyanu selama Sefira, namun, jika ada kebutuhan, seseorang harus melakukannya pada Shabbat, di Simcha of a Bar Mitzvah atau Brit Milah. Yang lain menulis bahwa itu benar-benar diperbolehkan dan seseorang dapat membeli pakaian dan perabot baru selama sefira. Minhag Sephardic yang diterima adalah menjadikan Shehecheyanu seperti biasa. Jika seseorang berpikir itu dilarang untuk melafalkan shehecheyanu tetapi kemudian ternyata tidak, tidak perlu seorang hatarat nedarim untuk mulai mengatakan shehecheyanu selama sefira.
3. Diperbolehkan untuk membeli pakaian dalam baru yang biasanya tidak memerlukan Shehecheyanu selama sefira.
4. Diperbolehkan memakan buah baru yang mengharuskan seseorang untuk membuat Shehecheyanu selama Sefira.
5. Diijinkan untuk pindah ke apartemen baru dan membuat Shehecheyanu yang disyaratkan selama Sefira.
6. Diperbolehkan untuk mencabut alis atau bulu mata.
7. Diijinkan untuk menyisir rambut meskipun beberapa rambut akan dihilangkan dalam prosesnya.
Pindah ke rumah baru
1. Diperbolehkan pindah ke rumah atau apartemen baru selama sefira.
2. Diijinkan untuk mendekorasi ulang atau mengecat rumah seseorang.
Mendengarkan Musik
1. Dilarang mendengarkan musik selama Sefira. Beberapa poskim mengatakan bahwa meskipun itu bukan musik live, dan praktik ini harus dipertahankan setidaknya hingga tanggal 34 Omer. Beberapa poskim bahkan melarang mendengarkan musik Capella.
2. Menurut beberapa poskim musik slow yang tidak mengarah ke tarian seperti musik slow klasik dapat didengarkan.
3. Jika tidak mendengarkan rekaman musik akan mengakibatkan depresi, bahkan otoritas yang ketat pun akan mengizinkannya.
4. Jika seseorang bergantung pada memainkan musik live untuk mendapatkan penghasilan, dia diizinkan.
5. Seseorang dapat mendengarkan musik pada tanggal 33 omer di malam hari bahkan menurut sepharadim.
6. Beberapa poskim mengizinkan mendengarkan musik selama latihan.
7. Beberapa poskim mengizinkan musik selama sefirat haomer dalam perayaan pidyon haben karena itu untuk mitzva
Sumber : Terjemahan dari Halachipedia
