Mencuci Tangan setelah Menyentuh Sepatu, kaki (Halacha Sephardi)

בס''ד

Seseorang yang Menyentuh Sepatu, Kaki, Sepatu Baru, Kaus Kaki, atau Tali Sepatu 

Dalam Halacha dari minggu lalu, kami telah mengutip kata-kata Maran Ha'Shulchan Aruch yang mengatur bahwa jika seseorang menyentuh sepatunya, ia harus mencuci tangannya.

Alasan Netilat Yadayim Setelah Menyentuh Sepatu atau Kaki Seseorang

Ada yang mengatakan bahwa akar kewajiban mencuci tangan dalam situasi ini adalah karena kebersihan, yaitu karena kaki dan sepatu pada umumnya najis, maka seseorang harus mencuci tangan setelah menyentuhnya. Yang lain mengatakan bahwa penyebabnya adalah karena roh jahat yang berdiam di atas kaki dan sepatu seseorang (seperti yang dinyatakan dalam ayat, “Terkutuklah bumi karena kamu”; dengan demikian, roh jahat berada di tanah dan di atas sepatu seseorang yang masuk kontak dengannya).

Cara Mencuci Tangan yang Benar

Menurut alasan pertama Netilat Yadayim ini yang karena alasan kebersihan, tentu cukup melakukannya sekali, dan tidak perlu mencuci tangan tiga kali, satu demi satu.

Menurut halacha Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l mengatur bahwa meskipun menurut surat hukum itu cukup untuk membilas tangan satu kali di bawah keran, namun lebih baik mencuci tangan tiga kali, satu demi satu, meskipun tidak harus dari bejana cuci, seperti yang telah kami jelaskan di Halacha sebelumnya; melainkan cukup membasuh tangan di bawah keran tiga kali, satu demi satu (yaitu meletakkan tangan kanan di bawah aliran air yang berasal dari keran, tangan kiri, dan mengulangi proses ini tiga kali).

Menyentuh Sepatu Baru

Hagaon Rabbeinu Yaakov Emdin (Ya'abetz) menulis dalam bukunya Sefer Mor Uktzia (akhir Bab 4) bahwa jika seseorang menyentuh sepatu baru yang belum dipakainya, roh jahat tidak tinggal di sepatu tersebut karena sepatu itu belum dipakai. . Karena bersih, orang yang menyentuhnya tidak perlu mencuci tangannya.

Menyentuh Kaus Kaki Bersih

Hukum yang sama berlaku mengenai menyentuh kaus kaki bersih karena roh jahat tidak berdiam di kaus kaki karena kaus kaki tidak dimaksudkan untuk menyentuh tanah dan selain itu, alasan kebersihan juga tidak berlaku di sini karena sekarang sudah bersih; demikian, Maran zt”l (dalam bukunya Responsa Yabia Omer Volume 5, Bab 1 dan sebagaimana dikutip dalam Sefer Yalkut Yosef Volume 1, halaman 17) mengatur bahwa seseorang tidak perlu mencuci tangan sama sekali.

Menyentuh Tali Sepatu 

Demikian pula, jika seseorang mengikat tali sepatu dan berhati-hati untuk tidak menyentuh sepatu yang sebenarnya, Maran zt”l menulis (Yabia Omer dan Yalkut Yosef ibid.) bahwa seseorang tidak perlu mencuci tangan setelah itu karena roh jahat tidak berdiam di tali sepatu, seperti mereka bukan sepatu yang sebenarnya, selain fakta bahwa mereka biasanya bersih dari kotoran.

Ringkasan: Setelah menyentuh sepatu atau kaki seseorang, seseorang harus mencuci tangan. Lebih baik mencuci tangan tiga kali, satu demi satu; namun, ini tidak perlu dilakukan secara khusus menggunakan bejana cuci. Sebaliknya, seseorang harus meletakkan tangan kanannya di bawah aliran air yang keluar dari keran dan dari tangan kanan kemudian ke kiri. Proses ini kemudian diulang tiga kali.

Orang yang menyentuh sepatu baru yang tidak pernah dipakai tidak perlu mencuci tangan. Demikian pula, orang yang menyentuh kaus kaki bersih tidak perlu mencuci tangannya.

Jika seseorang hanya menyentuh tali sepatunya tanpa menyentuh sepatu yang sebenarnya, dia tidak perlu mencuci tangannya

Terjemahan dari : Halakha Yomit

Share:

Read More

Mencuci Tangan setelah potong kuku (Halacha Sephardi)

בס''ד 

Kelanjutan Hukum Netilat Yadayim Setelah Memotong Kuku dan Sejenisnya

Foto : news18.com

Dalam Halacha sebelumnya, kita telah membahas hukum bahwa setelah memotong kuku, seseorang harus mencuci tangan. Kami juga mengutip perkataan Poskim dan Maran Ha'Shulchan Aruch tentang hal-hal lain yang membutuhkan Netilat Yadayim. Sekarang kita harus mendiskusikan alasan dari cuci tangan ini dan cara yang benar untuk melakukannya; apakah dilakukan dengan cara yang sama seperti mencuci tangan di pagi hari atau cukup dengan membilas tangan saja?

Alasan Seseorang Harus Mencuci Tangan Setelah Memotong Kuku

Alasan utama untuk mencuci tangan setelah memotong kuku adalah karena roh jahat yang berada di tangan seseorang setelah memotong kuku, serupa dengan roh jahat yang berada di tangan seseorang setelah bangun dari tidurnya di pagi hari. Namun demikian, kaum Mekubalim, di antaranya Rabbeinu Yosef Haim (dalam karyanya Ben Ish Hai, Parashat Toledot), menulis, bahwa roh jahat ini tidak separah roh jahat di pagi hari; alih-alih, ini hanya dianggap “agak seperti roh jahat.”

Cara Mencuci Tangan yang Benar Setelah Memotong Kuku

Karena itu ia menulis bahwa cuci tangan ini tidak perlu dilakukan tiga kali, satu demi satu (seperti tentang cuci tangan di pagi hari); melainkan cukup membilas tangan sekali dari keran. (Jika kuku seseorang agak panjang sehingga melebihi kulit jari seseorang, menurut Kabbalah, seseorang harus mencuci tangannya tiga kali, satu demi satu, seperti yang akan dilakukan saat bangun di pagi hari.) Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l juga mengatur bahwa setelah memotong kuku, cukup membilas tangan satu kali di bawah keran dan tidak perlu mencuci tangan tiga kali menggunakan bejana.

Meskipun demikian, lebih baik mencuci tangan tiga kali untuk menghilangkan roh jahat yang ada di tangan, tetapi seseorang tidak perlu secara khusus mencuci tangan menggunakan bejana, seperti yang telah kita bahas tentang berkat “Asher Yatzar” beberapa bulan yang lalu. bahwa membilas tangan di bawah keran tiga kali, satu demi satu (yaitu pertama-tama menempatkan tangan kanan di bawah keran dan kemudian tangan kiri dan mengulangi proses ini tiga kali), sudah cukup.

Ringkasan: Setelah memotong kuku, seseorang harus membilas tangan setidaknya sekali. Namun demikian, menurut Mekubalim, lebih baik ketat dan mencuci tangan tiga kali, satu demi satu; namun, cukuplah mencuci tangan dari air yang mengalir dari keran (tiga kali untuk masing-masing tangan; pertama kanan, lalu kiri, dll.). Ini memang kebiasaan Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l.

Terjemahan dari : Halakha Yomit

Share:

Read More

Netilat Yadayim (Mencuci Tangan) sesuai dengan Sepharadi Halacha

 

Halacha Sephardi tentang Mencuci Tangan 

1. Mencuci tangan setelah bangun di pagi hari klik disini 

2.  Mencuci tangan setelah mengunjungi pemakaman klik disini

3. Mencuci tangan setelah potong rambut, klik disini

4. Mencuci tangan setelah potong kuku, klik disini

5. Mencuci tangan setelah menyentuh sepatu,kaki, dan kaus kaki dll klik disini 

Share:

Read More

Halacha Sephardi

בס''ד 

Halacha Sephardi 

1. Mencuci tangan (Netilat Yadayim) klik disini

Share:

Read More

Mencuci Tangan Setelah Memotong Rambut (Halacha Sephardi)

בס''ד 

Mencuci Tangan Setelah Memotong Rambut

Pertanyaan: Apakah wajib mencuci tangan (Netilat Yadayim) setelah potong rambut?

Jawaban: Orang bijak kami membuat daftar berbagai situasi di mana seseorang harus mencuci tangan. Maran Ha'Shulchan Aruch (Bab 4) menyatakan: “Kegiatan berikut ini mengharuskan seseorang untuk mencuci tangan: Orang yang bangun dari tidurnya, orang yang keluar dari kamar kecil atau pemandian, orang yang memotong kukunya, orang yang melepas sepatunya, orang yang yang menyentuh kakinya, orang yang menggaruk atau mencungkil kepalanya (yaitu daerah kulit kepala di antara rambut-rambut di kepala), dan ada yang mengatakan bahkan orang yang berjalan di antara orang yang meninggal.” Pada bagian berikutnya (Bagian 19), Maran menambahkan bahwa orang yang memotong rambut harus mencuci tangan juga. Sumber untuk ini adalah Gemara di Masechet Pesachim (halaman 112a).

Tidak Ada Perbedaan Antara Orang yang Memotong Rambut Sendiri dan Orang yang Rambutnya Dipotong oleh Tukang Cukur Baik Pria atau Wanita

Berdasarkan hal ini, orang yang memotong rambutnya sendiri harus mencuci tangannya setelah itu. Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l menulis dalam tanggapan yang dikutip dalam Sefer Yalkut Yosef (Bab 4, halaman 406) bahwa mengenai Halacha ini, tidak ada perbedaan antara orang yang memotong rambutnya sendiri dan orang yang rambutnya dipotong oleh orang lain. Bagaimanapun, seseorang harus mencuci tangan setelahnya.

Demikian juga, jelas bahwa tidak ada perbedaan antara pria dan wanita mengenai Halacha ini karena keduanya harus mencuci tangan setelah memotong rambut atau setelah memotong rambut orang lain.

Memotong Rambut Anak-“Chalaka/Upsherin”

Beberapa Poskim besar modern (dikutip dalam Yalkut Yosef sda.) menulis bahwa jika seseorang memotong rambut seorang anak kecil dan tidak benar-benar menyentuh kulit kepalanya tetapi hanya menyentuh rambutnya, seperti kebiasaan untuk memotong beberapa helai rambut seorang anak. ketika dia mencapai usia tiga tahun, ini tidak dianggap sebagai "potong rambut" yang harus dicuci tangan.

Mencukur Rambut Wajah Seseorang

Jika seseorang mencukur janggutnya (tentu saja dengan cara yang dapat diterima secara kosher), beberapa orang mengatakan bahwa seseorang tidak perlu mencuci tangan setelah melakukannya, karena dengan “memotong rambut”, para Bijaksana kita hanya mengacu pada pemotongan rambut di kepala. alasan Roh Jahat dan kebersihan tangan berlaku, sebagai lawan dari rambut janggut seseorang. Memang, Hagaon Harav Ben Zion Abba Shaul zt”l memerintah dengan tepat (lihat Ohr Le’Zion, Volume 2, Bab 44. Juga, lihat Sefer Yalkut Yosef halaman 407 yang mengatur dengan lunak mengenai orang yang mencukur jenggot secara teratur.)

Ringkasan: Orang yang memotong rambut harus mencuci tangan setidaknya sekali (lihat Halacha Berura, Volume 1, halaman 95). Orang yang mencukur jenggotnya tidak perlu mencuci tangannya.

Terjemahan dari : Halacha Yomit

Share:

Read More

Halacha Mencuci Tangan ketika mengunjungi makam (Sephardi)

בס''ד 

Mencuci Tangan Setelah Mengunjungi Makam Tzaddikim (Rabi-rabi besar yang sangat saleh) Halacha Sephardi

Pertanyaan: Haruskah seseorang mencuci tangan setelah mengunjungi kuburan orang-orang saleh atau mengunjungi kuburan? Apakah kewajiban untuk melakukannya secara khusus setelah mengunjungi kuburan atau apakah seseorang diwajibkan untuk melakukannya bahkan setelah berpartisipasi dalam pemakaman?

Jawaban: Maran Ha'Shulchan Aruch (Bab 4) menulis: "Orang yang berjalan di antara orang yang meninggal harus mencuci tangannya." Ini memang kebiasaan kuno bahwa setelah seseorang mengunjungi kuburan, seseorang mencuci tangannya dengan bejana tiga kali sambil bergantian dari tangan ke tangan seperti ketika seseorang akan melakukan Netilat Yadayim saat bangun di pagi hari.

Alasan Netilat Yadayim

Sumber hukum ini dapat ditemukan dalam komentar Mordechi (Berachot, Bab 194) antara lain Rishonim. Namun demikian, alasan untuk mencuci tangan ini masih diperdebatkan. Ramban menulis dalam Torat Ha'Adam-nya (Sha'ar Ha'Evel, halaman 156) bahwa seseorang harus mencuci tangan setelah meninggalkan kuburan, karena air melambangkan pembentukan manusia. Dia melanjutkan untuk membahas masalah ini panjang lebar. Namun, Meiri (dalam Kuntres Bet Yad-nya yang dikutip oleh Halacha Berura, Volume 1, halaman 100) menulis bahwa alasannya semata-mata untuk tujuan kebersihan.

Di sisi lain, Maharil menulis bahwa alasannya adalah karena Roh Jahat yang berada di tangan seseorang setelah mengunjungi kuburan. Rishonim lainnya menulis juga. Memang, bahkan Ramban menulis di akhir diskusinya bahwa dia telah mendengar dari salah satu gurunya bahwa alasan cuci tangan ini adalah melambangkan pemurnian yang tidak murni.

Berdasarkan hal ini, cukup dapat dimengerti mengapa setiap orang yang memasuki empat Amot (kira-kira enam kaki kurang lebih 2,30 m) dari orang yang telah meninggal untuk mencuci tangannya (lihat Magen Avraham, Bab 4, Ayat 21 di mana ia mengatur hal yang sama), untuk kenajisan orang mati ada di sana. Demikian pula, semua orang yang telah menemani jenazah almarhum dan berada dalam jarak empat amot dari jenazah biasanya mencuci tangan.

Seseorang yang Berpartisipasi dalam Pemakaman

Namun demikian, jika seseorang hanya berpartisipasi dalam pemakaman tetapi tidak membawa  jenazah, masuk dalam empat Amot dari itu, atau memasuki area beratap bersama dengan jenazah, tulis Ramban dalam Torat Ha'Adamnya (halaman 155) atas nama a Gaon bahwa seseorang tidak perlu mencuci tangan sama sekali.

Kita harus menunjukkan bahwa mengunjungi kuburan secara sia-sia bukanlah hal yang terbaik untuk dilakukan. Memang, Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l akan menyarankan mereka yang dekat dengannya untuk tidak mengunjungi kuburan sama sekali. Dia mengutip Hagaon Rabbeinu Eliyahu dari Vilna yang mengatakan bahwa segala macam penderitaan dan dosa muncul sebagai akibat dari mengunjungi kuburan.

Kuburan Tzaddikim (Rabi-rabi besar yang sangat saleh)

Semua hal di atas berlaku untuk pemakaman biasa; namun, jika seseorang mengunjungi makam orang yang saleh dan tidak ada kuburan lain di sekitarnya, seperti makam Rabi Shimon bar Yochai, seseorang tidak perlu mencuci tangan sesudahnya, karena tidak ada Roh Jahat yang berdiam di sana (lihat Yalkut Yosef, Bab 4, halaman 412).

Ringkasan: Orang yang mengunjungi kuburan harus mencuci tangan setelah keluar dari kuburan seperti ketika bangun di pagi hari. Demikian pula, orang yang berada di rumah bersama dengan mayat orang yang meninggal atau orang yang memasuki empat Amot (kurang lebih enam kaki, 2,30 m) orang yang meninggal harus mencuci tangan. Di masa depan, orang yang meninggal akan dibangkitkan dan kenajisan mereka akan dihapuskan. Semoga kita pantas melihat hari ini, dengan cepat ketika kita masih hidup, Amin.

Terjemahan dari : Halakha Yomit

Share:

Read More

Netilat Yadayim (Mencuci tangan ketika bangun pagi) Sepharadi

בס''ד

Mencuci Tangan di Pagi Hari

Ketika seseorang bangun di pagi hari dari tidurnya, ia harus mencuci tangan dan membaca berkat, “Baruch Ata Hashem Elokeinu Melech Ha’Olam Asher Kideshanu Bemitzvotav Vetzivanu Al Netilat Yadayim” (hukum ini dibahas dalam Berachot 60b). Urutan mencuci ini adalah sebagai berikut: Pertama, seseorang harus mengambil bejana cuci di tangan kanannya dan ketika sudah penuh, dia harus memindahkannya ke tangan kirinya dan menggunakannya untuk menuangkan air ke tangan kanannya. Kemudian, seseorang harus memindahkan bejana itu ke tangan kanannya dan menggunakannya untuk menuangkan air ke tangan kirinya. Proses ini harus diulang tiga kali. Setelah melakukannya, seseorang kemudian harus membaca berkat “Al Netilat Yadayim,” dan kemudian melanjutkan untuk mengeringkan tangan.

Ada beberapa alasan mengapa seseorang harus mencuci tangan di pagi hari:

Alasan pertama didasarkan pada apa yang Gemara dalam Masechet Shabbat (108b) ajarkan kepada kita bahwa roh jahat berdiam di tangan seseorang di malam hari dan tidak akan pergi sampai seseorang mencuci tangannya dengan benar. Ini tidak ada hubungannya secara khusus dengan tidur; sebaliknya, itu adalah sesuatu yang terkait dengan esensi malam hari.

Alasan kedua dibahas dalam Zohar (Parashat Vayeshev) yang suci bahwa ketika seseorang pergi tidur di malam hari, jiwa keluar dari tubuhnya (sampai tingkat tertentu) dan seseorang merasakan rasa kematian yang menyebabkan roh jahat berdiam di tubuhnya. . Ketika jiwa kembali ke tubuh setelah bangun dari tidurnya, roh jahat masih berada di tangan seseorang dan untuk menghilangkannya, seseorang harus mencuci tangannya dengan benar.

Alasan ketiga dikutip oleh Rosh dalam putusannya (Berachot Bab 9, Bagian 23) di mana ia menulis bahwa karena tangan seseorang terus bergerak bahkan ketika seseorang tidur, tidak mungkin seseorang tidak menyentuh tempat-tempat najis selama tidur; dengan demikian, seseorang harus mencuci tangan setelah bangun.

Alasan keempat dikutip dalam responsa dari Rashba (Bab 191) di mana ia menulis bahwa seseorang dianggap sebagai ciptaan baru di pagi hari, sebagaimana dinyatakan dalam ayat (Eicha,-Ratapan Bab 3), “Diperbarui di pagi hari, agunglah keyakinanmu. .” Jadi, kita harus berterima kasih kepada Hashem yang menciptakan kita untuk menghormati-Nya untuk melayani Dia dan memberkati dalam nama-Nya.

Alasan kelima dikutip oleh Rabbeinu David Abudirhem yang menulis bahwa seperti halnya Kohanim diwajibkan untuk mencuci tangan mereka sebelum melakukan ibadah suci di Beit Hamikdash, demikian pula, seseorang harus menyucikan tangannya setelah bangun dari tidurnya sebelum memulai ibadahnya. Sehingga seseorang dapat melayani Hashem dengan tangan yang bersih.

Namun, secara halachis, tampaknya ada beberapa konsekuensi halachic yang terlibat tergantung pada berbagai alasan yang telah kami sebutkan. Misalnya, jika seseorang tetap terjaga sepanjang malam, menurut kata-kata Gemara yang dikutip pada alasan pertama, ia pasti masih perlu mencuci tangan di pagi hari, karena jam malam telah berlalu. Namun demikian, menurut perkataan Zohar yang disebutkan dalam alasan kedua dan menurut hukum Rosh yang disebutkan dalam alasan ketiga, orang ini tidak perlu mencuci tangannya, karena mencuci tangan hanya diperlukan ketika seseorang tidur, dan ini orang tidak. Demikian pula, perbedaan juga akan ada mengenai orang yang tidur di siang hari, karena menurut alasan Rosh tentang tangan seseorang yang terus-menerus bergerak, ini pasti akan berlaku untuk tidur di siang hari juga, sedangkan menurut alasan Gemara ( dan mungkin menurut Zohar juga, lihat Bet Yosef Bab 4 yang tidak yakin tentang ini) kewajiban mencuci tangan tidak dapat diterapkan pada siang hari, karena roh jahat tidak berdiam di tubuh seseorang pada siang hari.

Jadi, secara halachis, jika seseorang tetap terjaga sepanjang malam atau tidur di siang hari, ia harus mencuci tangan di pagi hari atau ketika ia bangun dari tidurnya. Meskipun demikian, karena diragukan dalam situasi ini apakah seseorang wajib membaca berkat atau tidak, seseorang seharusnya tidak membaca berkat pada pencucian ini sesuai dengan aturan "Jika ragu tentang berkat, jangan berkati."

Terjemahan dari : Halakha Yomit

Share:

Read More

Berkat Elokai Neshama

בס''ד 

Apakah seseorang membaca berkat pagi Elokai Neshama jika dia tidak tidur di malam hari?

Latar Belakang:[1]

Hal ini diperdebatkan di antara Poskim [2] apakah lima belas berkah pagi yang dimulai dari Hanosein Laschvi Vina, harus dikatakan bahkan jika seseorang tidak tidur di malam hari, dan tidak menerima manfaat dari mana berkah itu ditetapkan. Secara praktis, kami menetapkan bahwa seseorang harus membaca semua lima belas berkah pagi bahkan jika dia tidak tidur di malam hari, dan karenanya tidak menerima manfaat yang sesuai, karena ditetapkan berdasarkan manfaat rutin harian yang normal dan bukan berdasarkan manfaat pribadi.[ 3] Namun, muncul pertanyaan mengenai apakah kebiasaan ini juga berlaku untuk berkat Elokaiy Neshama, yang dikatakan sebelum 15 berkah ini, berterima kasih kepada Hashem atas kembalinya jiwa. Mungkin harus dikatakan bahkan jika seseorang tidak tidur di malam hari, karena kebiasaan berterima kasih kepada Hashem atas manfaat rutin harian yang normal. Di sisi lain, mungkin berkah ini tidak pernah ditetapkan dengan cara ini dan karenanya mengharuskan seseorang untuk benar-benar menerima manfaat dari bangun dari tidur agar dapat dikatakan. Praktis, hal ini diperdebatkan di antara Poskim berdasarkan cara belajar Peri Eitz Chaim yang berbeda, dan aturan praktis Siddur berbeda dari kebiasaan Chabad yang diterima saat ini. Berikut ini adalah rincian dari masalah ini:

Hukum:

Beberapa Poskim[4] aturan Elokaiy Neshama harus dibaca di pagi hari bahkan jika seseorang tidak tidur di malam hari, seperti yang biasa dilakukan mengenai berkah pagi lainnya, dan begitu juga kebiasaan Sephardi yang tersebar luas. Poskim lain[5], bagaimanapun, mengatur bahwa jika seseorang tidak tidur di malam hari, atau tidur kurang dari 60 napas bernilai [yaitu. tiga puluh menit[6]], maka berkat Elokaiy Neshama tidak dapat dibacakan.[7] [Menurut pendapat ini, jika seseorang ragu apakah dia tidur selama 60 napas, maka dia harus membaca berkat tanpa nama Hashem. [8]] Poskim lain[9] menyimpulkan bahwa karena keraguan, seseorang harus mendengar berkah. dari orang lain, dan begitu pula kebiasaan Ashkenazi yang tersebar luas.

Kebiasaan Chabad:[10] Admur dalam Siddur-nya [tidak seperti keputusan tersiratnya dari Shulchan Aruch] berpendapat bahwa berkah tidak untuk dibacakan [dan bahkan tidak perlu mendengarnya dari orang lain], dan tampaknya begitu pula kebiasaan Chabad di masa-masa sebelumnya.[11] Arahan publik dari Rebbe Rayatz juga mengikuti keputusan ini, meskipun menekankan bahwa seseorang mungkin mendengarnya dari orang lain yang tidur. Namun, arahan pribadi dari Rebbe Rayatz adalah bahwa seseorang harus mengucapkan berkah, sebagaimana aturan pendapat pertama di atas.[12] Tersirat dari arahan di atas bahwa kecuali seseorang menerima arahan pribadi dari Rebbe sebaliknya, maka dia tidak boleh mengucapkan berkat, seperti arahan publik. Meskipun demikian, kebiasaan yang diterima, tersebar luas, di antara Chabad Chassidim saat ini adalah mengikuti arahan pribadi dan melafalkan berkah Elokaiy Neshama bahkan jika seseorang tidak tidur malam sebelumnya.[13] [Berkah akan diucapkan setelah Alos[14], segera setelah mencuci tangan dengan berkat.[15]]

Ringkasan:

Kebiasaan Sephardi yang tersebar luas, dan kebiasaan Chabad yang tersebar luas saat ini, adalah melafalkan berkat Elokaiy Neshama di pagi hari bahkan jika seseorang tidak tidur di malam hari. Kebiasaan Ashkenazi yang tersebar luas adalah mendengar berkat ini dibacakan dari orang lain.

Catatan kaki :

[1] Lihat Admur 46:7

[2] Pendapat pertama-Rambam: Beberapa Poskim mengatur bahwa jika seseorang tidak menerima kesenangan yang sesuai dari berkat tertentu maka dia tidak boleh membaca berkat itu. Oleh karena itu jika seseorang tidak mendengar ayam berkokok, atau tidak berjalan atau tidak berpakaian atau tidak mengenakan ikat pinggang, (atau tetap terjaga sepanjang malam dan karenanya tidak perlu menghilangkan kantuk dari matanya) maka ia tidak boleh ucapkan berkat-berkat yang sesuai dengan kesenangan-kesenangan ini. [Pendapat pertama dalam Admur ibid; Michael 46:8; Rambam Tefila 7:7-9]

Pendapat Kedua-Rosh: Aturan Poskim lainnya bahwa semua berkat yang diucapkan atas tatanan alam [dan kepentingan umum] dunia, seperti "Hanosein Laschvy Bina" dan "Roka Haaretz Al Hamayim" dapat dibacakan bahkan jika seseorang tidak menerima kesenangan mereka . Namun, berkat-berkat yang dikatakan untuk keuntungan pribadi seseorang, seperti "Malbish Arumim" dan "Hameichin Mitzadeiy Gaver" dan "Ozer Yisrael Begevura" dan Oter Yisrael", maka jika dia tidak menerima kesenangan yang sesuai, seperti jika dia masih terbaring telanjang di tempat tidurnya, maka mereka tidak boleh dikatakan sama sekali. [Pendapat ke-2 dalam Admur ibid; Tur 46; Rosh 9:23; Lihat Tosafus Brachos 60b; Rabbeinu Yona dalam Sefer Hayirah; Levus 46:8]

Pendapat Ketiga-Ramban: Aturan Poskim lainnya Seseorang dapat mengucapkan semua berkat pagi bahkan jika dia tidak menerima kesenangan yang sesuai sama sekali. Alasan untuk ini adalah karena berkat tidak hanya dikatakan untuk keuntungan pribadinya tetapi lebih sebagai berkat yang Hashem menciptakan kebutuhan manusia yang masyarakat umum menerima manfaat darinya, tidak relevan apakah ia menerima manfaat ini atau tidak. [Pendapat ke-3 dalam Admur ibid; Rama 46:8; Ramban Pesachim 7b; Tutup Min Hashamayim 12; Sefer Heshkol Birchas Hashachar; Sefer Hamichtam Brachos 60 atas nama Rav Nutraiy Gaon, Rav Amram Gaon]

[3] Admur 46:7 "Kebiasaan yang tersebar luas seperti pendapat ketiga dan orang tidak boleh menyimpang darinya."; Siddur Admur; Rama ibid; Peri Chadash 46:8; Birkeiy Yosef 46:12; Rav Poalim 2:8; Kaf Hachaim 46:49 atas nama banyak Poskim; Ketzos Hashulchan 5:6; Piskeiy Teshuvos 46:14

Hukum Sephardim: Meskipun aturan Michaber 46:8 seperti Rambam, namun bahkan Sefaradim mengikuti Rama dalam hal ini untuk membaca berkat bahkan jika mereka tidak menerima manfaatnya. [Peri Chadash 46:8; Birkeiy Yosef 46:12; Rav Poalim 2:8; Kaf Hachaim 46:49 atas nama banyak Poskim; Piskeiy Teshuvos 46:14]

Gra dan Chazon Ish: Chazon Ish mengatur bahwa menurut Gr” seseorang tidak boleh membacakan berkat dari kesenangan apa pun yang tidak diterimanya. Dia akan mengarahkan orang untuk mengikuti pendapat ini. [Lihat catatan kaki Piskeiy Teshuvos 46 147]

Berkat Hamaavir Sheiyna sampai Hagomel Chassadim Tovim: Beberapa Poskim mengatur bahwa jika seseorang tidak tidur pada malam sebelumnya dia tidak mengucapkan berkat Hamaavir Sheiyna, karena dikatakan untuk menghilangkan kantuk dari mata seseorang [lihat Admur 46:7 dalam tanda kurung]. [Ateres Zahav 46:6; Elya Raba membawa M”B 46:24] Poskim lain namun aturannya harus dibaca. [Shaareiy Teshuvah 46:12 atas nama Arizal; Birkeiy Yosef 46:12; Kaf Hachaim 46:49; Shulchan Hatahor 46:8; Aruch Hashulchan 46:13; Ben Ish Chaiy Bracha 3; Oar Letziyon 2:4-9] Poskim lain berpendapat bahwa yang satu adalah mendengar berkat dari orang lain. [Peri Megadim 46 A”A 2; Shaareiy Teshuvah 46:12; M”B sda; Siddur Yaavetz; Chayeh Adam 8:9; Derech Chaim; Birchas Habayi 35:2; Likkutei Mahrich; Toras Chaim Sofer 7] Menurut Siddur dari Admur dan Admur 46:7 seseorang harus membaca berkat Hamaavir Sheiyna bahkan jika dia tidak tidur malam sebelumnya. [Ketzos Hashulchan 5:6] Mengenai mengapa menurut Siddur seseorang tidak melafalkan Elokaiy Neshama tetapi melafalkan Hamaavir Sheiyna-lihat Ketzos Hashulchan 5 catatan kaki 8 dan Shaar Hakolel 1:10

[4] Implikasi Admur 46:7 dan 494:3; Shaareiy Teshuvah 46:12 sesuai dengan pemahamannya tentang Arizal dalam Peri Eitz Chaim; Birkeiy Yosef 46:12; Ben Ish Chaiy Bracha 3; Shulchan Hatahor 46:8; Aruch Hashulchan 46:13; Kaf Hachaim 46:49; Atau Letziyon 2:4-9

Aturan Admur di Shulchan Aruch: Admur tidak secara eksplisit menyatakan dalam Shulchan Aruch apakah seseorang harus mengucapkan berkat Elokaiy Neshama jika dia tidak tidur di malam hari. Namun, tersirat dari 46:7 dan 494:3 bahwa hal itu harus dikatakan. Lihat glosses Rav Raskin di Siddur hal. 8

[5] Admur di Siddur berdasarkan Peri Eitz Chaim Shaar Habrachos 4, sebagaimana dijelaskan dalam Shaar Hakolel 1:10 [tidak seperti pemahaman Shaareiy Teshuvah 46:12 dalam Peri Eitz Chaim]; Hagahos Ateres Zahav 46:6; M”B 46:24 atas nama Elya Raba; Ketzos Hashulchan 5:5; Piskeiy Teshuvos 46:15; Lihat Ketzos Hashulchan 5 catatan kaki 8; Shaar Hakolel 1:10 dan Rav Raskin di Siddur hal. 8 untuk bukti terhadap pemahaman Shaareiy Teshuvah di Peri Eitz Chaim; Lihat juga Yagdil Torah Yerusalem 5:40.

[6] Lihat Sefer kami “Bangun seperti seorang Yahudi” Bab 4 Halacha 17 T&J

[7] Alasan: Berkat Elokaiy Neshama ini mengacu pada keuntungan pribadi seseorang dari kebangkitan dan bukan kesenangan umum yang diterima dunia. Oleh karena itu, tidak dapat dikatakan jika seseorang tidak menerima keuntungan pribadi ini. [Ketzos Hashulchan 5 catatan kaki 8; Peri Megadim 46 A”A 2]

[8] Ketzos Hashulchan 5:5

[9] Peri Megadim 46 A”A 2; Shaareiy Teshuvah 46:12; Siddur Yaavetz; Chayeh Adam 8:9; Derech Chaim; M”B ibid; Birchas Habayi 35:2; Likkutei Maharich; Toras Chaim Sofer 7; Lihat Rebbe di Likkutei Sichos 9 hal. 276

[10] Lihat Likkutei Sichos 9 hal. 276; Shulchan Menachem 1:6; Shaareiy Halacha Uminhag vol. 1 halaman 25; Heichal Menachem 2:213; Hiskashrus 931; Shevach Hamoadim hal. 240 catatan kaki 7 atas nama Rabbanei Anash; Rav Raskin dalam catatan kaki di Siddur hal. 8

[11] Seperti yang terlihat dari keputusan Shaar Hakolel 1:10 dan Ketzos Hashulchan 5:5 untuk mengikuti keputusan Admur ini di Siddur

[12] Latar Belakang: Dalam sebuah surat tertanggal 9 Tishreiy 1949, Rebbe menanggapi pertanyaan apakah seseorang harus membacakan berkat Al Netilas Yadayim dan Elokaiy Neshama jika dia tidak tidur di malam hari: “ Arahan publik mengikuti aturan dalam Siddur Admur bahwa itu tidak boleh dikatakan, meskipun seseorang mungkin mendengarnya dari orang lain yang tidur. (Namun, arahan pribadi adalah untuk mengatakannya. Inilah yang saya dengar dari ayah mertua saya, Rebbe Rayatz).”

[13] Shevach Hamoadim hal. 240 catatan kaki 7 atas nama Rabbanei Anash bahwa meskipun dari surat ini masih belum jelas apakah Chassid harus mengikuti arahan pribadi atau publik, pada kenyataannya, kebiasaan telah menjadi mengikuti arahan pribadi dan dengan demikian memerintah Rabbanei Anash; Lihat juga Heichal Menachem ibid untuk rekaman Yechidus di mana Rebbe memberi tahu Chassid bahwa seseorang harus mengikuti arahan pribadi.

[14] Berdasarkan Siddur dan 47:7 bahwa berkat lain dari Birchas Hashachar hanya dapat diucapkan setelah Alot [dalam kasus yang tidak tidur] karena ini adalah waktu orang bangun.

[15] Lihat Sefer kami "Bangun seperti seorang Yahudi" Bab 4 Halacha 16

Terjemahan dari Shulkhan Arukh Harav

Share:

Read More