Apa itu Mikvah

בס''ד

Mikvah


Apa itu Mikvah?

Bagi yang belum tahu, mikvah (מִקְוֶה) modern terlihat seperti kolam renang mini. Dalam agama yang kaya dengan detail, keindahan, dan ornamen—dengan latar belakang Bait Suci kuno atau bahkan sinagoga kontemporer—mikvah secara mengejutkan tidak mencolok, struktur yang sederhana.

Penampilannya yang biasa, bagaimanapun, memungkiri tempat utamanya dalam kehidupan dan hukum Yahudi. Mikvah menawarkan individu, komunitas dan bangsa Israel hadiah kemurnian dan kekudusan yang luar biasa. Tidak ada pendirian, struktur, atau ritus keagamaan lain yang dapat memengaruhi orang Yahudi dalam hal ini. Mikvah menawarkan kepada individu, komunitas, dan bangsa Israel karunia kemurnian dan jalan kesucian yang luar biasa dan, memang, pada tingkat yang begitu penting. Namun, kekuatannya yang luar biasa bergantung pada konstruksinya sesuai dengan spesifikasi yang banyak dan kompleks seperti yang digariskan dalam halachah, hukum Yahudi.

Perairan alami dunia—lautan, sungai, dan danau yang bersumber dari mata air—adalah mikvah dalam bentuknya yang paling dasar. Mereka mengandung air sumber Ilahi, dan dengan demikian, tradisi mengajarkan, kekuatan untuk menyucikan. Dibuat bahkan sebelum bumi terbentuk, badan air ini menawarkan rute klasik menuju pentahbisan. Tetapi mereka juga menimbulkan kesulitan. Mereka belum tentu kosher untuk direndam (seorang Rabi yang kompeten harus dikonsultasikan). Selain itu, perairan ini mungkin tidak dapat diakses atau berbahaya, belum lagi masalah cuaca buruk dan kurangnya privasi. Oleh karena itu, kehidupan Yahudi memerlukan pembangunan mikvah (“kolam”), dan memang ini telah dilakukan oleh orang Yahudi di setiap zaman dan keadaan.

Secara singkat: Sebuah mikvah harus dibangun ke dalam tanah atau dibangun sebagai bagian penting dari sebuah bangunan. Wadah portabel, seperti bak mandi, pusaran air atau Jacuzzi, karena itu tidak pernah dapat berfungsi sebagai mikvah. Mikvah harus berisi minimal 200 galon air hujan yang dikumpulkan dan disedot ke dalam kolam mikvah sesuai dengan seperangkat peraturan yang sangat spesifik. Dalam kasus ekstrim di mana perolehan air hujan tidak mungkin, es atau salju yang berasal dari sumber alami dapat digunakan untuk mengisi mikvah. Seperti halnya air hujan, seperangkat hukum yang rumit mengelilingi pengangkutan dan penanganannya.

Pengamat biasa sering kali hanya melihat satu kolam—kolam yang digunakan untuk perendaman. Pada kenyataannya, sebagian besar mikvah terdiri dari dua, terkadang tiga, kolam yang terhubung. Sementara akumulasi air hujan disimpan di kolam yang lebih rendah, kolam perendaman atas dikeringkan dan diisi ulang secara teratur dengan air ledeng. Dihubungkan melalui lubang berdiameter setidaknya dua inci di dasar kolam atas, aliran bebas, air antara dua kolam membuat perairan kolam imersi perpanjangan dari air hujan alami, sehingga memberikan pada kolam perendaman status hukum mikvah. Metode alternatif melibatkan kolam berdampingan yang berbagi dinding umum yang memiliki lubang di dalamnya. Halachah menetapkan bahwa seseorang harus benar-benar bersih sebelum berendam di Kolam mikvah modern dilengkapi dengan sistem penyaringan dan pemurnian air.

Perairan mikvah biasanya setinggi dada dan disimpan pada suhu yang nyaman. Akses ke kolam renang dicapai melalui tangga. (Mikvah yang dapat diakses dilengkapi dengan lift.)

Mikvah sebagai sebuah institusi adalah korban dari kesalahpahaman yang populer. Perendaman dalam air secara alami dikaitkan dengan pembersihan. Untuk lebih memperumit masalah, orang-orang Yahudi secara historis sering dilarang oleh pihak berwenang menggunakan sungai di kota mereka untuk mandi. Sebagai tanggapan mereka membangun pemandian, banyak dengan mikvah di dalam atau di dekat mereka. Bersama-sama, faktor-faktor ini membentuk hubungan yang tak terpisahkan antara gagasan mikvah dan kebersihan fisik. Tetapi mikvah tidak pernah menjadi pengganti mandi atau mandi shower. Faktanya, halachah menetapkan bahwa seseorang harus benar-benar bersih sebelum berendam. Untuk memfasilitasi persyaratan ini, area persiapan—dengan bak mandi dan pancuran, sampo dan sabun, serta alat bantu pembersihan dan kecantikan lainnya—adalah bahan pokok mikvah modern.

Sampai waktu yang relatif singkat yang lalu, sebagian besar mikvah paling tepat digambarkan sebagai utilitarian: fungsi, bukan kenyamanan, mendikte gaya mereka. Sebuah kesadaran baru di antara wanita Yahudi modern, para Rabi dan pemimpin masyarakat selama beberapa dekade terakhir telah memicu tren baru dalam konstruksi mikvah. Mikvah yang indah, bahkan mewah—lengkap dengan serambi dan ruang tunggu yang elegan, area persiapan yang lengkap, dan kolam mikvah yang dirancang dengan baik—sedang dibangun di seluruh negeri ini dan di seluruh dunia. Beberapa mikvah menyaingi spa Eropa yang mewah dan menawarkan lebih banyak fasilitas daripada yang bisa mereka nikmati di rumah.

Dalam komunitas dengan populasi besar pengguna mikvah, bangunan tersebut dapat menampung sebanyak 20 atau 30 area persiapan, dan dua hingga empat kolam rendam. Di fasilitas ini, sistem interkom menghubungkan setiap kamar ke meja pusat, dan petugas memastikan privasi banyak pengguna mikvah. Beberapa bangunan mikvah yang lebih besar termasuk ruang konferensi yang digunakan untuk tur dan program pendidikan.

Saat ini, bukan hanya kota metropolitan Yahudi yang bisa membanggakan mikvah. Di lokasi terpencil, bahkan eksotis—Anchorage, Alaska, dan Bogotá, Kolombia; Yerres, Prancis, dan Ladispoli, Italia; Agadir, Maroko, dan Asunción di Paraguay; Lima, Peru, dan Cape Town, Afrika Selatan; Bangkok, Thailand, dan Zarzis, Tunisia; dan hampir setiap kota di bekas Uni Soviet—ada mikvah yang kosher dan nyaman, dan Rabi serta Rebbetzin yang bersedia dan mampu membantu wanita mana pun dalam menggunakannya. Di banyak komunitas, tur mikvah tersedia berdasarkan permintaan. Setibanya di kota baru atau saat bepergian, informasi tentang mikvah di wilayah tersebut dapat diperoleh dengan menelepon kantor mikvah lokal, sinagoga Ortodoks, atau Rumah Chabad.

Pintu Gerbang Kemurnian

Perendaman dalam mikvah telah menawarkan pintu gerbang menuju kemurnian sejak penciptaan manusia. Midrash menceritakan bahwa setelah diusir dari Eden, Adam duduk di sungai yang mengalir dari taman. Ini adalah bagian integral dari proses teshuvah (pertobatan), dari usahanya untuk kembali ke kesempurnaan aslinya.

Sebelum wahyu di Sinai, semua orang Yahudi diperintahkan untuk membenamkan diri dalam persiapan untuk bertatap muka dengan Tuhan.

Perendaman dalam mikvah telah menawarkan pintu gerbang menuju kemurnian sejak penciptaan manusia

Di gurun, "sumur Miriam" yang terkenal berfungsi sebagai mikvah. Dan pelantikan Harun dan putranya ke dalam imamat ditandai dengan pencelupan dalam mikvah.

Di masa Bait Suci, para imam serta setiap orang Yahudi yang ingin masuk ke Rumah Tuhan harus terlebih dahulu membenamkan diri dalam mikvah.

Pada hari Yom Kippur, hari paling suci sepanjang masa, Imam Besar diizinkan masuk ke Ruang Mahakudus, ruang terdalam Bait Suci, di mana tidak ada manusia lain yang bisa masuk. Ini adalah puncak hari yang melibatkan urutan layanan yang meningkat, yang masing-masing didahului dengan pencelupan dalam mikvah.

Penggunaan utama mikvah saat ini digambarkan dalam hukum Yahudi dan berasal dari awal sejarah Yahudi. Mereka mencakup banyak elemen kehidupan Yahudi. Mikvah adalah bagian integral dari konversi ke Yudaisme. Ini digunakan, meskipun kurang dikenal, untuk merendam panci, piring, dan peralatan baru sebelum digunakan oleh seorang Yahudi. Konsep mikvah juga merupakan titik fokus taharah, ritual penyucian seorang Yahudi sebelum orang tersebut dibaringkan dan jiwanya naik ke tempat yang tinggi. Penuangan air secara manual dengan cara yang sangat spesifik ke seluruh tubuh almarhum melayani tujuan ini.

Mikvah juga digunakan oleh pria di berbagai kesempatan; dengan pengecualian konversi, mereka semua biasa. Yang paling banyak dipraktikkan adalah pencelupan oleh pengantin pria pada hari pernikahannya dan oleh setiap pria sebelum Yom Kippur. Banyak pria Chassidic menggunakan mikvah sebelum setiap Sabat dan hari raya, beberapa bahkan menggunakan mikvah setiap hari sebelum doa pagi (di kota-kota dengan populasi besar orang Yahudi yang taat, mikvah khusus untuk pria memfasilitasi kebiasaan ini). Tetapi penggunaan mikvah yang paling penting dan umum adalah untuk bersuci oleh wanita yang sedang menstruasi (Niddah).

Untuk wanita yang sedang menstruasi, peremdaman dalam mikvah adalah bagian dari kerangka yang lebih besar yang dikenal sebagai Taharat Hamishpachah (Kemurnian Keluarga). Seperti halnya setiap bidang praktik Yahudi, Kemurnian Keluarga melibatkan serangkaian hukum yang terperinci; yaitu, "kapan" "apa" dan "bagaimana" ketaatan. Belajar dengan seorang wanita yang berpengalaman di bidang ini adalah cara lama untuk mendapatkan keakraban dan kenyamanan dengan latihan. Di kota atau komunitas dengan populasi Yahudi yang besar, mungkin ada kelas yang bisa diikuti. Mayoritas wanita, bagaimanapun, datang dengan pengetahuan ini melalui pertemuan satu lawan satu yang lebih pribadi. Sementara buku adalah pengganti yang buruk untuk guru yang berpengetahuan, judul tertentu dapat digunakan sebagai panduan untuk ritual ini atau untuk referensi cepat . Berikut ini hanyalah gambaran singkat dari hukum ini. Ini bukan, dan tidak dimaksudkan untuk menjadi, pengganti studi yang tepat dari subjek ini.

Kemurnian keluarga adalah sistem yang didasarkan pada siklus bulanan wanita. Dari awal menstruasi dan selama tujuh hari setelah berakhirnya, sampai wanita itu tenggelam dalam mikvah, suami dan istri tidak boleh melakukan hubungan intim. Untuk menghindari pelanggaran hukum ini, pasangan harus membatasi kegemaran mereka dalam tindakan yang mereka anggap membangkitkan gairah, membatasi kontak fisik langsung dan menahan diri dari manifestasi fisik kasih sayang. Istilah teknis bagi seorang wanita dalam keadaan ini adalah niddah (arti harfiah: “berpisah”).

Tepat seminggu sejak wanita itu telah menetapkan penghentian alirannya, dia mengunjungi mikvah. Perendaman terjadi setelah malam hari pada hari ketujuh dan didahului dengan pembersihan yang diperlukan. Perendaman hanya berlaku ketika air mikvah menyelimuti setiap bagian tubuh dan, memang, setiap rambut. Untuk tujuan ini, wanita itu mandi, keramas, menyisir rambutnya dan mengeluarkan dari tubuhnya apa pun yang mungkin menghalangi pencelupan totalnya.

Perendaman dalam mikvah adalah puncak dari disiplin Taharat Hamishpachah. Ini adalah momen spesial bagi wanita yang telah menganut banyak nuansa mitzvah dan telah mengantisipasi malam ini. Namun, terkadang wanita tersebut mungkin merasa tergesa-gesa atau cemas karena alasan yang terkait atau tidak terkait dengan ritus ini. Pada titik ini, dia harus santai, menghabiskan beberapa saat merenungkan pentingnya pencelupan, dan dengan cara yang tidak tergesa-gesa, menurunkan dirinya ke dalam air. Setelah merendam satu kali, sambil berdiri di perairan mikvah, wanita tersebut membacakan berkah untuk pemurnian ritual dan kemudian, sesuai dengan kebiasaan yang tersebar luas, membenamkan diri dua kali lagi. Banyak wanita menggunakan waktu yang menguntungkan ini untuk doa pribadi dan komunikasi dengan Tuhan. Setelah perendaman Mikvah, wanita dan suaminya dapat melanjutkan hubungan perkawinan.

Sentralitas Mikvah

Sebelum menjelajahi dimensi yang lebih dalam dari ritual ini, kita harus memeriksa secara singkat sentralitas mikvah dalam kehidupan Yahudi.

Kebanyakan orang Yahudi, bahkan mereka yang menganggap diri mereka sekuler, akrab, setidaknya secara konseptual, dengan perayaan keagamaan seperti Sabat, hukum makanan, Yom Kippur dan sejumlah hukum Taurat lainnya. Mikvah dan kemurnian keluarga, di sisi lain, diselimuti ketidakjelasan—halaman-halaman buku, seolah-olah dirobek.

Namun pemeliharaan Kesucian Keluarga adalah perintah kitab suci dari urutan tertinggi. Pelanggaran hukum ini disamakan dengan pelanggaran besar seperti makan chametz (makanan beragi) pada Paskah, pelanggaran puasa yang disengaja pada hari suci Yom Kippur, dan tidak masuk ke dalam perjanjian melalui sunat ritual, brit milah.

Fungsi mikvah yang tak tertandingi terletak pada kekuatan transformasinya, kemampuannya untuk mempengaruhi metamorfosis.

Kebanyakan orang Yahudi melihat sinagoga sebagai lembaga sentral dalam kehidupan Yahudi, Tetapi hukum Yahudi menyatakan bahwa membangun mikvah lebih diutamakan daripada membangun rumah ibadah. Baik sinagoga dan gulungan Taurat, harta paling dihormati Yudaisme, dapat dijual untuk mengumpulkan dana bagi pembangunan mikvah. Faktanya, di mata hukum Yahudi, sekelompok keluarga Yahudi yang hidup bersama tidak akan mencapai status komunitas jika mereka tidak memiliki mikvah komunal.

Ini karena alasan sederhana: doa pribadi dan bahkan bersama dapat diadakan di hampir semua lokasi, dan tempat untuk fungsi sosial sinagoga dapat ditemukan di tempat lain. Tetapi kehidupan pernikahan Yahudi, dan oleh karena itu kelahiran generasi mendatang sesuai dengan halachah, hanya mungkin jika ada aksesibilitas ke mikvah. Tidak berlebihan untuk menyatakan bahwa mikvah adalah batu ujian kehidupan Yahudi dan pintu gerbang ke masa depan Yahudi.

Arti Spiritual Mikvah

Kami telah menentukan bahwa fungsi mikvah bukanlah untuk meningkatkan kebersihan fisik. Konsep mikvah berakar pada spiritual.

Kehidupan Yahudi ditandai dengan gagasan Havdalah: pemisahan dan pembedaan. Pada Sabtu malam, saat Shabbat pergi dan minggu baru dimulai, orang-orang Yahudi diingatkan akan perbatasan yang menggambarkan setiap aspek kehidupan. Di atas secangkir anggur yang disucikan, orang Yahudi memberkati Tuhan yang “memisahkan antara yang suci dan duniawi, antara terang dan gelap, antara Israel dan bangsa-bangsa, antara hari ketujuh dan enam hari kerja ... . ”

Sebenarnya, definisi literal dari kata Ibrani kodesh—paling sering diterjemahkan sebagai “suci”—adalah yang dipisahkan; dipisahkan dari yang lain untuk tujuan yang unik, untuk pentahbisan.

Dalam banyak hal, mikvah adalah ambang batas yang memisahkan yang tidak suci dari yang suci, tetapi lebih dari itu. Sederhananya, pencelupan dalam mikvah menandakan perubahan status—lebih tepatnya, peningkatan status. Fungsinya yang tak tertandingi terletak pada kekuatan transformasinya, kemampuannya untuk melakukan metamorfosis.

Perkakas yang sampai sekarang tidak dapat digunakan kemudian dapat digunakan, setelah direndam, digunakan dalam tindakan suci makan sebagai seorang Yahudi. Seorang wanita, yang sejak awal menstruasinya dalam keadaan niddut, terpisah dari suaminya, setelah tenggelam dapat dipersatukan kembali dengannya dalam kesucian tertinggi keintiman pernikahan. Pria atau wanita di zaman Bait Suci, yang dihalangi dari ibadah karena pencemaran ritual, dapat beribadah, setelah pencelupan mikvah, turun dari Bukit Bait Suci, memasuki Rumah Tuhan dan melibatkan diri mereka dalam persembahan kurban dan sejenisnya. Kasus konversi adalah yang paling dramatis. Individu yang turun ke mikvah sebagai non-Yahudi muncul dari bawah airnya sebagai seorang Yahudi.

Perintah-perintah Tuhan, 613 perintah yang dikenal sebagai mitzvot, dibagi menjadi tiga kategori berbeda:

Mispatim adalah hukum-hukum yang mengatur tatanan kehidupan sipil dan moral; mereka logis, mudah dipahami dan dihargai secara luas sebagai hal yang penting bagi fondasi dan pemeliharaan masyarakat yang sehat. Contohnya adalah larangan pembunuhan, pencurian dan perzinahan.

Eidut adalah ritual dan ritus yang paling tepat digambarkan sebagai kesaksian. Kategori ini mencakup banyak tindakan keagamaan yang mengingatkan orang Yahudi akan momen bersejarah dalam sejarah mereka dan berfungsi sebagai bukti keyakinan utama dari iman Yahudi, seperti pemeliharaan Sabat, perayaan Paskah dan pembubuhan mezuzah di tiang pintu.

Kategori ketiga, chukkim, adalah prinsip-prinsip supra-rasional; mereka adalah keputusan Ilahi yang tidak dapat dipahami oleh pikiran manusia. Chukkim sepenuhnya menentang kecerdasan dan pemahaman manusia. Sejak dahulu kala mereka telah menjadi sumber hiburan, sasaran cemoohan, dan kehadiran yang tidak nyaman dan memalukan bagi para pencela ketaatan Yahudi. Untuk orang Yahudi yang taat, mereka mempersonifikasikan mitzvah yang terbaik; jalan koneksi yang murni dan tidak tercemar dengan Tuhan. Mitzvot ini diakui sebagai yang terbesar, yang mampu mempengaruhi jiwa pada tingkat terdalam. Tidak terhalang oleh keterbatasan pikiran manusia, hukum ini dipraktikkan hanya untuk satu alasan: pemenuhan firman Tuhan. Contohnya adalah hukum kashrut; larangan memakai shatnez (pakaian yang mengandung kombinasi wol dan linen); dan hukum kemurnian ritual dan mikvah.

Mikvah melambangkan rahim dan kuburan; portal menuju kehidupan dan akhirat.

Ketika semua dikatakan dan dilakukan, pemahaman tentang alasan utama untuk kerangka Kemurnian Keluarga dan titik puncaknya—perendaman dalam mikvah—tidak mungkin dilakukan. Kami mengamati hanya karena Tuhan menahbiskannya. Masih ada wawasan yang dapat membantu menambah dimensi dan makna pada pengalaman mikvah kita.

Awalnya hanya ada air. Senyawa ajaib, itu adalah sumber utama dan faktor penghidupan dari semua makanan dan, dengan perluasan, semua kehidupan seperti yang kita kenal. Tapi Yudaisme mengajarkan itu lebih. Karena atribut yang sama ini—air sebagai sumber dan energi penopang—tercermin dalam spiritual. Air memiliki kekuatan untuk memurnikan: untuk memulihkan dan mengisi kembali kehidupan kita yang esensial dan spiritual.

Mikvah melambangkan rahim dan kuburan; portal menuju kehidupan dan akhirat. Dalam keduanya, orang tersebut dilucuti dari semua kekuatan dan kecakapan. Dalam keduanya, ada mode ketergantungan total, pelepasan kendali sepenuhnya. Perendaman dalam mikvah dapat dipahami sebagai tindakan simbolis penolakan diri, penangguhan sadar diri sebagai kekuatan otonom. Dengan melakukan itu, orang Yahudi yang tenggelam menandakan keinginan untuk mencapai kesatuan dengan sumber semua kehidupan, untuk kembali ke kesatuan purba dengan Tuhan. Perendaman menunjukkan ditinggalkannya satu bentuk kehidupan untuk memeluk yang lebih tinggi tanpa batas. Sesuai dengan tema ini, pencelupan dalam mikvah dijelaskan tidak hanya dalam hal pemurnian, revitalisasi dan peremajaan, tetapi juga, dan mungkin terutama, sebagai kelahiran kembali.

Apakah Kemurnian Keluarga adalah Tabu dan Usang?

Tahun-tahun berlalu, wanita yang sedang menstruasi menjadi sumber ketakutan dan ketakutan yang besar. Paling-paling mereka dihindari, paling buruk mereka dijauhi dan dibuang. Seringkali, wanita menstruasi disalahkan atas tragedi dan kecelakaan, seolah-olah mereka telah mencemari lingkungan dengan napas atau tatapan mereka. Ini adalah respons yang sederhana, jika tidak salah arah, terhadap fenomena kompleks yang sajak dan alasannya menghindari pikiran primitif. Dalam masyarakat tersebut, perdamaian hanya dapat dicapai dengan menstruasi dengan menganggapnya sebagai roh jahat dan iblis, dan dengan menyesuaikan struktur sosial yang memfasilitasi penghindarannya.

Dilihat dari latar belakang ini, ritme Yahudi dalam pernikahan dianggap oleh banyak orang sebagai kemunduran tabu kuno, sistem yang berakar pada sikap kuno dan bentuk kebencian terhadap wanita di mana-mana. Sebenarnya, Kemurnian Keluarga adalah perayaan kehidupan dan hubungan manusiawi kita yang paling berharga. Ini dapat dipahami sepenuhnya hanya dalam pengertian yang lebih dalam tentang kemurnian dan ketidakmurnian.

Yudaisme mengajarkan bahwa sumber dari semua taharah, “kemurnian”, adalah kehidupan itu sendiri. Sebaliknya, kematian adalah pertanda tumah, “ketidakmurnian.” Semua jenis kenajisan ritual, dan Taurat menjelaskan banyak, berakar pada tidak adanya kehidupan atau ukuran tertentu—bahkan bisikan—kematian.

Ketika ditelanjangi hingga esensinya, menstruasi seorang wanita menandakan kematian kehidupan potensial. Setiap bulan tubuh wanita bersiap untuk kemungkinan pembuahan. Lapisan rahim terbentuk—kaya dan penuh, siap berfungsi sebagai tempat lahir kehidupan—untuk mengantisipasi ovum yang dibuahi. Menstruasi adalah peluruhan lapisan, akhir dari kemungkinan ini.

Kehadiran potensi kehidupan di dalam memenuhi tubuh wanita dengan kekudusan dan kemurnian. Dengan perginya potensi ini, kenajisan muncul, memberi wanita itu keadaan tidak murni atau, lebih khusus lagi, niddut. Ketidakmurnian tidak jahat atau berbahaya dan tidak Konsep kemurnian dan ketidakmurnian sebagaimana diamanatkan oleh Taurat dan diterapkan dalam kehidupan Yahudi adalah unik; ia tidak memiliki paralel atau setara di zaman postmodern ini sesuatu yang nyata. Ketidakmurnian adalah keadaan spiritual, ketiadaan kemurnian, sama seperti kegelapan adalah ketiadaan cahaya. Hanya pencelupan dalam mikvah, setelah persiapan yang diperlukan, yang memiliki kekuatan untuk mengubah status wanita.

Konsep kemurnian dan ketidakmurnian sebagaimana diamanatkan oleh Taurat dan diterapkan dalam kehidupan Yahudi adalah unik; ia tidak memiliki paralel atau setara di zaman postmodern ini. Mungkin itu sebabnya sulit bagi pikiran kontemporer untuk menghubungkan gagasan itu dan melihatnya sebagai hal yang relevan.

Namun, pada zaman dahulu tumah dan taharah merupakan faktor sentral dan penentu. Status seorang Yahudi, apakah dia suci secara ritual atau tidak murni, merupakan inti dari kehidupan Yahudi; itu mendikte dan mengatur keterlibatan seseorang dalam semua bidang ritual. Terutama, tumah membuat pintu masuk ke Bait Suci menjadi tidak mungkin dan dengan demikian persembahan kurban tidak dapat diakses.

Ada banyak jenis kotoran yang mempengaruhi orang Yahudi, baik mengenai kehidupan mereka dan pelayanan Bait Suci, dan sejumlah proses pemurnian yang sepadan. Perendaman Mikvah adalah puncak dari ritus pemurnian dalam setiap kasus. Bahkan untuk yang murni secara ritual, naik ke tingkat keterlibatan spiritual atau kesucian yang lebih tinggi memerlukan pencelupan dalam mikvah. Dengan demikian, institusi mikvah menjadi pusat perhatian dalam kehidupan Yahudi.

Di zaman kita, di periode pasca-Bait Suci, kekuatan dan interaksi status ritual telah menghilang, menurunkan dinamika ini ke ketidakjelasan. Namun, ada satu arena di mana kemurnian dan ketidakmurnian terus menjadi sangat penting. Dalam hubungan ini hanya ada mandat kitab suci untuk pencelupan mikvah—dan itu adalah tentang hubungan intim manusia. Untuk memahami mengapa demikian, pertama-tama kita harus memahami bagaimana Taurat memandang hubungan intim.

Yudaisme dan Sensualitas

Dugaan ketidakcocokan seksualitas dan spiritualitas — lebih tepatnya, sifat antitetisnya — adalah gagasan bahwa, meskipun asing bagi pemikiran Taurat, oleh banyak orang dikaitkan dengan filsafat Yudaik di bawah rubrik mitos yang lebih besar dan sepenuhnya mitos dari kredo "Yahudi-Kristen". Beberapa konsep telah melakukan lebih banyak kerusakan daripada kesalahpahaman yang meluas ini.

Sangat kontras dengan dogma Kristen—di mana pernikahan dipandang sebagai konsesi terhadap kelemahan daging, dan selibat dipuji sebagai suatu kebajikan—Taurat memberikan posisi yang mulia dan suci bagi perkawinan.

Di dalam persatuan yang disucikan itu, ekspresi seksualitas manusia adalah sebuah mandat, sebuah mitzvah. Faktanya, ini adalah mitzvah pertama dalam Taurat dan salah satu yang paling suci dari semua upaya manusia.

Selain itu, hubungan intim manusia menandakan kemungkinan dan potensi kehidupan baru, pembentukan tubuh baru dan turunnya jiwa baru dari surga. Dalam peleburan mereka, pria dan wanita menjadi bagian dari sesuatu yang lebih besar; dalam transendensi diri mereka, mereka menarik, dan bahkan menyentuh, Yang Ilahi. Mereka menjalin kemitraan dengan Tuhan; mereka datang paling dekat untuk mengambil atribut ilahi pencipta. Kenyataannya, kesucian persatuan intim tetap tak tanggung-tanggung bahkan ketika kemungkinan pembuahan tidak ada. Dalam pengertian metafisik, tindakan dan potensinya tetap terkait.

Seksualitas manusia adalah kekuatan utama dalam kehidupan pasangan suami istri; itu adalah bahasa dan ekspresi unik dari cinta yang mereka bagikan. Hubungan yang kuat antara suami dan istri tidak hanya menjadi tulang punggung unit keluarga mereka sendiri, tetapi merupakan bagian integral dari dunia pada umumnya. Atas berkat kepercayaan, stabilitas, kesinambungan, dan pada akhirnya, komunitas, semuanya mengalir dari komitmen yang mereka miliki satu sama lain dan menuju masa depan bersama.

Dalam menegaskan kembali komitmen mereka, dalam keintiman mereka, pasangan itu menambah semangat dan kesehatan masyarakat mereka, kemanusiaan, dan akhirnya, pada hasil rencana Ilahi: dunia yang disempurnakan oleh manusia. Dalam kebersamaan pribadi dan pribadi mereka, mereka adalah pencipta kedamaian, harmoni, dan penyembuhan—dalam skala mikro-kosmik, tetapi dengan gaung makrokosmik—dan dengan demikian, terlibat dalam pengejaran yang paling suci.

Dalam terang ini, menjadi jelas mengapa hubungan perkawinan sering disebut sebagai Bait Suci usaha manusia. Dan pintu masuk ke Yang Kudus selalu, dan terus berlanjut, bergantung pada kemurnian ritual.

Meskipun kami saat ini tidak dapat melayani Tuhan di Bait Suci fisik di Yerusalem, kami dapat mendirikan bait suci dalam hidup kami. Perendaman dalam mikvah adalah pintu gerbang ke tanah suci perkawinan.

Pasang surutnya Keinginan

Hukum Kemurnian Keluarga adalah tata cara Ilahi. Tidak ada alasan yang lebih baik, lebih sah, lebih logis atau esensial untuk ketaatan mereka. Ini adalah perintah yang sulit, disiplin yang menuntut waktu kita, jiwa kita, dan emosi kita. Ini adalah kekuatan yang bertentangan dengan daging, suatu cara hidup yang kemungkinan besar tidak akan dipilih atau dirancang oleh kebanyakan orang. Ini menyerukan penangguhan penentuan nasib sendiri yang disengaja, kepatuhan keinginan kita yang paling intim pada penawaran otoritas yang lebih tinggi.

Dan di situlah letak potensi mitzvah. Pengetahuan bahwa ia bersumber pada sesuatu yang lebih besar dari diri sendiri—bahwa ia tidak didasarkan pada emosi atau keputusan subjektif salah satu atau yang lain—memungkinkan Taharat Hamishpachah bekerja untuk kepentingan bersama antara perempuan dan suami. Ironisnya, mitzvah yang “tak terduga” ini mengungkapkan berkahnya kepada kita lebih dari hampir semua yang lain, dengan cara sehari-hari yang gamblang. Imbalannya sepadan dengan tantangan ketaatan.

Sepintas, sistem mikvah berbicara tentang batasan dan kendala—hilangnya kebebasan. Sebenarnya, emansipasi lahir dari pembatasan. Anak-anak yang aman, percaya diri, dan dapat menyesuaikan diri dengan baik (dan orang dewasa) adalah anak-anak yang disiplin; mereka memahami pengendalian diri dan belajar pengendalian diri. Negara yang aman dan stabil adalah sebidang tanah yang dikelilingi oleh perbatasan yang pasti dan dijaga dengan baik. Penggambaran parameter menciptakan terra firma di tengah kekacauan dan kebingungan, dan memungkinkan untuk melintasi dataran yang kita sebut "kehidupan" secara progresif dan produktif. Dan tidak ada bidang kehidupan yang lebih penting daripada dalam hubungan kita yang paling intim.

“Dari setiap pohon di taman ini kamu memang boleh makan, tetapi dari Pohon Pengetahuan Baik dan Jahat kamu tidak boleh makan ….” Jadi Tuhan memerintahkan Adam dan Hawa pada hari penciptaan mereka. Tetapi mereka menikmati hari Jumat sore yang menentukan itu, dan sejarah umat manusia berubah selamanya.

Sifat rumit dari seksualitas manusia berawal dari kisah ini. Karena Pohon Pengetahuan berisi campuran baik dan buruk, dan pemanjaan "pengetahuan" ini oleh manusia purba memperkenalkan tatanan dunia baru: dunia di mana baik dan buruk bercampur, dunia kebingungan dan tantangan, banyak pilihan dan potensi tanpa akhir.

Hubungan intim—salah satu di antara banyak fungsi biologis manusia—tidak akan lagi alami dan tidak rumit seperti yang lain. Pengusiran dari Taman Eden berarti pengenalan seksualitas baru: menjadi hamil. dengan kemungkinan dan penuh dengan ketegangan. Itu akan memegang kunci ekstasi yang hebat dan rasa sakit yang menyiksa, pemenuhan yang paling menggiurkan dan sensasi kekosongan yang paling menghancurkan. Persatuan yang bermakna akan membutuhkan komitmen tegas dan pengasuhan terus-menerus oleh pria dan wanita. Tetapi bahkan upaya maksimal yang dilakukan oleh manusia perlu ditambah dengan bantuan dari atas. Berkat akan mengalir dari reservoir yang disebut mikvah, dan Eden seperti sebelum dosa dapat dicapai.

Kedengarannya basi, mikvah menawarkan pasangan kemungkinan "bulan madu" berulang selama pernikahan mereka. Kebosanan, keadaan yang tampaknya tidak berbahaya, dapat merusak hubungan apa pun dan merusak fondasinya. Perpisahan wajib setiap bulan menumbuhkan perasaan rindu dan keinginan—paling tidak, rasa penghargaan—yang diikuti dengan kegembiraan reuni.

Selama seumur hidup, ketersediaan seksual terbuka dapat menyebabkan memudarnya kegembiraan dan bahkan minat. Jeda bulanan mengajarkan pasangan untuk menghargai waktu yang mereka miliki bersama dan memberi mereka sesuatu untuk dinanti-nantikan ketika mereka berpisah. Setiap bulan, mereka dipisahkan (tidak selalu ketika nyaman atau mudah), dan mereka menunggu satu sama lain. Mereka menghitung hari sampai kebersamaan mereka, dan setiap kali ada kualitas baru untuk reuni mereka. Dalam hal ini, Talmud menyatakan: "Agar dia dicintai seperti pada hari pernikahannya."

Hubungan pria-wanita berkembang dengan model penarikan dan pengembalian. Taurat mengajarkan bahwa Adam dan Hawa dalam bentuk aslinya diciptakan sebagai makhluk androgini. Selanjutnya, Tuhan memisahkan mereka, sehingga memberi mereka kemerdekaan di satu sisi dan kemungkinan untuk bersatu yang dipilih di sisi lain. Pria dan wanita telah menarik diri dan bersatu sejak saat itu. Sistem mikvah memberi pasangan yang sudah menikah dinamika yang diperlukan ini. Dalam komitmen mereka untuk hidup bersama dan setia satu sama lain selamanya, dalam monogami dan keamanan mereka, masih seperti mekanisme bekerjanya musim semi.

Tuhan ingin pria dan wanita menemukan satu sama lain sendiri dan bekerja pada pencarian itu — tidak hanya sekali, tetapi terus-menerus, dalam proses berkelanjutan menjadi “satu daging.”

Hubungan pria-wanita berkembang dengan model penarikan dan pengembalian.

Manusia memiliki kecenderungan intuitif yang hampir universal untuk yang terlarang. Salomo, yang paling bijaksana dari semua orang, berbicara tentang "air curian yang lebih manis." Berapa banyak individu yang cerdas dan diperhitungkan telah membahayakan pernikahan dan keluarga mereka dalam mengejar yang terlarang karena janji yang tampak romantis dan baru? Mikvah memperkenalkan skenario baru: pasangan seseorang—pasangan dalam hidup, hari demi hari, baik dan buruk—menjadi sementara tidak dapat diakses, terlarang, dilarang. Seringkali, ini memberi pasangan alasan dan kesempatan untuk mempertimbangkan satu sama lain lagi. Dalam rentang waktu yang "dihilangkan" ini, dari sudut pandang baru ini, mereka melihat dan mendekati satu sama lain dengan apresiasi yang lebih tinggi.

Disiplin Taharat Hamishpachah juga membantu dalam cara lain: fluktuasi dan perbedaan dalam hasrat seksual tidak akan pernah bisa dihilangkan sepenuhnya. Namun regulasi dalam sistem mikvah berfungsi untuk meredakan ketegangan yang muncul dari sumber ini. Bagi pasangan yang harus berpantang selama minimal 12 hari dalam sebulan, waktu yang mereka miliki bersama adalah waktu puncak bagi keduanya, waktu yang mereka hargai dan nikmati.

Bagi banyak wanita, waktu mereka sebagai niddah juga menawarkan mereka kesunyian dan introspeksi. Selain itu, ada perasaan otonomi yang memberdayakan atas tubuh mereka dan, memang, atas hubungan seksual yang mereka bagi dengan pasangan mereka. Ada kekuatan dan kenyamanan dalam pengetahuan bahwa manusia tidak dapat memiliki setiap keinginan atau keinginan mereka.

Manfaat yang dibawa ke kehidupan pernikahan dengan praktik Kemurnian Keluarga telah diakui oleh banyak ahli, baik Yahudi maupun non-Yahudi. Yang pasti, jenis analisis ini, seperti yang lainnya, tunduk pada argumen dan kritik. Namun, pada akhirnya, cengkeraman kuat mikvah pada orang-orang Yahudi — janjinya akan harapan dan penebusan — berakar pada Taurat dan mengalir dari kepercayaan pada Tuhan dan kebijaksanaan-Nya yang sempurna.

Mikvah Sebelum Menikah (dan Waktu Lainnya)

Yudaisme menyerukan pengudusan seksualitas manusia. Tidaklah cukup bahwa keintiman lahir dari komitmen dan bersumpah pada eksklusivitas; itu harus suci. Dengan demikian, waktu pertama yang diamanatkan untuk pencelupan dalam mikvah adalah di ambang pernikahan.

Mikvah sebelum menikah, secara tegas, tidak bergantung pada komitmen untuk kepatuhan rutin terhadap Kemurnian Keluarga. Meski begitu, itu tidak boleh dipahami sebagai tidak terkait dengan kerangka kerja yang lebih besar ini. Ini adalah pertama kalinya seorang wanita Yahudi diperintahkan untuk menyucikan dirinya dengan cara ini. Dan itu adalah cara yang luar biasa dan menguntungkan untuk memulai hidup baru bersama dengan orang yang dicintai.

Setelah mempelajari detailnya dan mempertimbangkannya, mikvah adalah ritual yang dapat dengan mudah dimasukkan ke dalam persiapan pra-pernikahan oleh setiap pengantin Yahudi. Tanggal pernikahan harus direncanakan di sekitar siklus bulanan pengantin wanita, sehingga memungkinkan pencelupannya sebelum pernikahan.

Banyak sekali waktu dan energi yang dihabiskan dalam merencanakan pernikahan. Ada harapan bawaan manusia bahwa pernikahan yang sempurna sama dengan awal yang sempurna dalam hidup. Namun semua individu yang berpikir mengakui keterbatasan manusia. Apa yang paling kita butuhkan dan inginkan—kesehatan, nasib baik, dan anak-anak— berada di luar kendali kita. Saat kami mengucapkan salam kuno dari mazel tov, kami memanjatkan doa kepada Yang di atas, meminta agar Dia memberkati pasangan baru dengan kebaikan yang berlimpah. Perendaman dalam mikvah adalah cara penting untuk menarik Tuhan dan berkat-Nya ke dalam pernikahan.

Selama seorang wanita menstruasi, siklus bulanannya menentukan ritme hubungan suami-istri dalam pernikahan, dan setiap bulan, merupakan mitzvah bagi suami dan istri untuk menarik pembaruan dari perairan mikvah. Bagi mereka yang belum membuat komitmen seumur hidup pada awal kehidupan pernikahan, tidak ada kata terlambat untuk mulai mengikuti hukum Kemurnian Keluarga. Demikian pula, sementara ketaatan idealnya harus terus-menerus, seseorang tidak boleh membiarkan selang waktu apa pun untuk menghalangi komitmen lebih lanjut. Praktik ini juga tidak bergantung pada ketaatan pada aturan-aturan lain dalam Taurat. Mikvah bukanlah, seperti yang sering dipikirkan, domain eksklusif dari orang yang sangat jeli.

Bahkan jika mereka tidak siap untuk mematuhi hukum ini setiap saat, wanita dan suami mereka harus memberikan pertimbangan khusus pada mitzvah ini sebelum pembuahan anak-anak mereka. Mikvah, kita diajarkan, adalah saluran untuk menarik jiwa agung yang disematkan dalam tubuh yang reseptif dan sehat.

Untuk wanita pascamenopause, satu perendaman terakhir dalam mikvah menawarkan kemurnian selama sisa hidupnya. Bahkan seorang wanita yang belum pernah menggunakan mikvah sebelumnya harus melakukan upaya khusus untuk membenamkan diri setelah menopause (tidak pernah ada kata terlambat bagi seorang wanita untuk melakukan ini, bahkan jika bertahun-tahun telah berlalu sejak menopausenya), sehingga memungkinkan semua keintiman berikutnya terjadi. diberkati Tuhan.

Satu-satunya hadiah terbesar yang diberikan oleh Tuhan kepada umat manusia adalah teshuvah — kemungkinan kembali untuk memulai yang baru dan menghapus masa lalu. Teshuvah memungkinkan manusia untuk mengatasi batasan yang dipaksakan oleh waktu dan memungkinkan untuk mempengaruhi kehidupan kita secara surut. Perendaman tunggal dalam mikvah di akhir kehidupan mungkin tampak tidak penting bagi sebagian orang, tindakan yang cepat dan lemah. Namun ditambah dengan dedikasi dan kekaguman, itu adalah prestasi yang monumental; itu membawa kemurnian dan kekuatan regeneratifnya tidak hanya untuk masa kini dan masa depan, tetapi bahkan ke masa lalu seseorang.

Dengan cara ini, setiap wanita dapat menghubungkan dirinya dengan tradisi berkelanjutan yang telah berlangsung dari generasi ke generasi. Melalui mikvah dia membawa dirinya dalam kontak langsung dengan sumber kehidupan, kemurnian dan kekudusan — dengan Tuhan yang mengelilinginya dan selalu ada di dalam dirinya.



(Referensi : Chabad Woman)












Share:

Tidak ada komentar:

Posting Komentar

Kategori

Kehidupan Setelah Kematian

Konser Musik Yahudi

Video Belajar Taurat

Kebahagiaan di Bulan Adar