Pemakaman Yahudi

בס''ד


Dasar-dasar Pemakaman Yahudi

"Bumilah kamu, dan ke bumi kamu akan kembali," adalah kata-kata Tuhan kepada Adam, manusia pertama (Kejadian 3:19). Dalam kata-kata Raja Salomo, "Dan bumi kembali ke tanah seperti semula, dan roh kembali kepada Tuhan, yang memberikannya" (Pengkhotbah 12:7). Tahap selanjutnya dalam kisah kehidupan manusia yang berkelanjutan adalah bahwa tubuh harus kembali ke bumi, sumber dari semua kehidupan fisik, dan dipersatukan kembali dengannya, seperti halnya jiwa kembali ke akar ilahinya.

Memang, kedua "pengembalian" ini digabungkan. Bumi adalah sumber kehidupan fisik karena esensi Tuhan berada di dalamnya dengan cara yang sangat tersembunyi tetapi sangat nyata. Penguraian alami tubuh ke dalam bumi memungkinkan kembalinya jiwa dengan cepat ke sumbernya.

Oleh karena itu, sangat penting untuk menjaga integritas tubuh, dan memungkinkan penguburan dilakukan sesegera mungkin. Keadaan di antara adalah yang paling sulit bagi jiwa, karena tidak memiliki tubuh yang dapat digunakan untuk berhubungan dengan dunia kita, dan juga tidak bebas dari ikatan renggangnya dengan dunia kita untuk melihat segala sesuatu dari perspektif spiritual murni. "Kembalinya tubuh ke bumi" secara langsung sepadan dengan kemampuan jiwa untuk kembali ke Sumber supranatural dari mana ia ditarik.

Pemakaman di bumi juga merupakan bagian integral dari proses techiat ha-meitim, kebangkitan orang mati di masa depan. Sebagaimana manusia pertama pada awalnya dibentuk dari bumi, demikian juga, ketika orang mati dihidupkan kembali di Dunia yang Akan Datang, tubuh mereka akan dibentuk kembali dari bumi tempat mereka dikuburkan.

Dua langkah penting sebelum penguburan yang sebenarnya: a) Taharah ("pemurnian"); b) pemakaman (disebut Levyah).

Taharah adalah proses pembersihan ritual di mana tubuh dibersihkan dan dirawat, dan air dituangkan secara ritual di atasnya. Dalam kehidupan, air adalah sumber dari semua makanan kita; secara spiritual juga, air juga memiliki sifat unik ini. Pada berbagai tahap dalam hidup kita (misalnya, sebelum menikah, setelah melahirkan), kita membenamkan diri dalam mikveh untuk mencapai kemurnian ritual; demikian pula, tubuh dimurnikan secara ritual sebagai persiapan untuk fase berikutnya dari keberadaannya. Dengan taharah kita mengakui dengan bermartabat kehidupan yang bergema di dalam tubuh ini dan masih meninggalkan jejaknya—selamanya. Setelah penyucian, almarhum mengenakan pakaian putih khusus (disebut tachrichim), menandakan kemurnian dan kesucian.

Pada tingkat yang paling dasar, Levayah ("pengiring" - prosesi pemakaman), di mana kita menemani tubuh ke tempat peristirahatannya, adalah menunjukkan rasa hormat kepada almarhum. Kata Ibrani levaya juga menunjukkan "penggabungan" dan "ikatan". Bahkan saat kita meratapi kepergian jiwa dari hubungan nyata dengan keberadaan fisik kita sendiri, kita memahami bahwa apa yang mengikat jiwa kita bersama—esensi Ilahi mendasar yang dimiliki semua jiwa—jauh lebih kuat daripada perubahan yang ditimbulkan oleh kematian. Kami dan yang meninggal tetap terikat—semua jiwa yang hidup. Dengan berpartisipasi dalam levaya kita memberikan kenyamanan bagi jiwa karena mengalami transisi yang sangat sulit dari satu kehidupan ke kehidupan lain, karena kehadiran jiwa kita menekankan ikatan yang melampaui perubahan ini.

I. Mempersiapkan Jenazah dan Membuat Pengaturan Pemakaman:

1. Cara Yahudi—Pemakaman di Bumi. Hukum Yahudi tegas dalam desakannya bahwa tubuh, secara keseluruhan, dikembalikan ke bumi, dengan cara yang memungkinkan proses alami penguraian dan integrasi kembali dengan sumber primordialnya—tanah tempat ia dibentuk. Ia juga menegaskan bahwa di antara kematian dan penguburan, integritas dan martabat tubuh harus dihormati dan dilestarikan. Dengan demikian hukum Taurat melarang pembalseman tubuh (yang melibatkan pembuangan sebagian besar jeroan tubuh dan "membuat kembali" cangkangnya yang berlubang), memamerkannya (penghinaan vulgar terhadap martabat dan privasinya) atau mengkremasinya (yang secara prematur dan dengan kekerasan menghancurkannya). dia). Otopsi, yang melanggar integritas tubuh dan hampir selalu mengakibatkan bagian-bagiannya tidak mencapai penguburan yang layak, juga dilarang, kecuali dalam keadaan ekstrim (seorang rabi yang memenuhi syarat harus berkonsultasi dalam kasus seperti itu).

2. Chevra Kadisha. Setiap komunitas Yahudi memiliki Chevra Kadishah--artinya, "Masyarakat Suci"--pria dan wanita berdedikasi yang berkomitmen untuk memastikan bahwa setiap orang Yahudi yang meninggal diberikan pemakaman Yahudi yang layak. Persiapan dan pemakaman jenazah harus dipercayakan kepada Chevra Kadishah setempat. Mereka akan melakukan Taharah (pembersihan tubuh), mendandani almarhum dengan takrichim, dan sebaliknya memastikan bahwa penguburan dilakukan sesuai dengan tradisi Yahudi.

3. Pemakaman Yahudi. Seorang Yahudi harus dimakamkan hanya di antara sesama Yahudi, di pemakaman Yahudi. Tradisi Yahudi menganggapnya sebagai hal yang sangat penting bahwa hanya sesama orang Yahudi yang boleh menangani jenazah seorang Yahudi yang sudah meninggal, membawa (atau roda) peti mati, meletakkan peti mati di tanah dan mengisi kuburan. Setiap upaya yang mungkin harus dilakukan agar hal ini benar-benar terjadi.

II. Komponen Dasar Layanan Pemakaman:

1. Merobek Pakaian ("Keria"). Kerabat tingkat pertama (yaitu, anak-anak, saudara kandung, pasangan dan orang tua almarhum) berkewajiban untuk mengungkapkan rasa sakit dan kesedihan mereka dengan merobek pakaian mereka di atas hati mereka. Ini biasanya dilakukan pada awal upacara pemakaman. (Atau, beberapa komunitas memiliki kebiasaan untuk melakukan keriah segera setelah kematian, atau setelah pemakaman di kuburan.)

2. Eulogi ("Hesped") melibatkan: a) berbicara tentang kebaikan yang telah dan dilakukan almarhum, jadi kita harus merasakan sejauh mana kehilangan kita; dan b) "biarlah yang hidup memperhatikan" (Pengkhotbah 7:2)—pelajaran yang harus kita pelajari dari orang yang sudah meninggal dan tiru dalam hidup kita. Kata-kata ini dapat diucapkan oleh Rabi yang bertugas dan/atau siapa saja yang mengenal orang tersebut.

3. Mengawal Almarhum ("Lavayah"). Secara tradisional peti mati atau bier dibawa di pundak sampai ke kuburan. Keluarga dan masyarakat akan mengikuti prosesi untuk memberikan kehormatan dan kenyamanan kepada almarhum. Saat ini, jarak yang jauh ke tempat pemakaman biasanya menghalangi hal ini, tetapi tetap penting untuk berjalan di belakang peti mati agak jauh—baik sebelum mobil jenazah berangkat ke kuburan, atau di kuburan ketika peti mati dibawa dari mobil jenazah ke kuburan— dengan demikian memenuhi mitzvah penting dari halvayat ha-met, "mengawal almarhum."

4. Pemakaman ("Kevurah"). Kami mengembalikan tubuh ke bumi yang menjadi sumbernya. Ini adalah tindakan kepedulian terakhir kami, dan dianggap sebagai mitzvah yang hebat untuk berpartisipasi secara fisik dalam penguburan. Idealnya, seluruh kuburan harus diisi, dengan tangan, oleh sesama orang Yahudi. Jika hal ini tidak memungkinkan, setidaknya peti mati harus benar-benar tertutup tanah. Pada titik ini, Tzidduk Hadin dibacakan — serangkaian ayat yang mengakui cara Tuhan yang adil bahkan saat kita menghadapi tragedi. Kami kemudian membacakan doa peringatan Kaddish dan El Malei Rachamim. (Klik di sini untuk teks Tzidduk Hadin, Kaddish dan El Malei Rachamim)

5. Menghibur Para Duka. Kami memulai proses berkabung dan memberikan kenyamanan kepada pelayat segera setelah pemakaman, saat masih di kuburan. Mereka yang menghadiri pemakaman membentuk dua garis sejajar, dan para pelayat, yang sekarang telah melepas sepatu kulit mereka, melewati komunitas yang berpelukan ini. Mereka yang berdiri di barisan mengucapkan kata-kata penghiburan tradisional: Hamakom yenacheim etchem betoch shaar avelei tziyon v'yerushalayim-- "Semoga Yang Mahakuasa menghibur Anda di antara semua pelayat lainnya di Sion dan Yerusalem." Berkabung kemudian pindah ke lokasi yang dipilih untuk tujuh hari masa berkabung Shivah.


(Referensi : Chabad.org)





















Share:

Tidak ada komentar:

Posting Komentar

Kategori

Kehidupan Setelah Kematian

Konser Musik Yahudi

Video Belajar Taurat

Kebahagiaan di Bulan Adar