BIRKOT
HASHACHAR
Birkot haShachar (Ibrani:
ברכות
השחר).
("berkat pagi berkat 'atau" berkat fajar ") adalah
serangkaian berkat dalam (Siddur) buku Doa untuk dibacakan pada awal
layanan doa pagi Yahudi. Berkat tersebut mewakili rasa syukur
kepada Tuhan untuk pembaharuan hari, pembaharuan kehidupan setiap
pagi, dan berfungsinya dengan baik dari organ-organ dalam tubuh kita.
Urutan berkat tidak
didefinisikan oleh halacha dan dapat bervariasi di setiap Siddur,
namun umumnya didasarkan pada urutan kegiatan kebiasaan setelah
bangun pagi.
AL
NETILAT YADAYIM – RITUAL CUCI
TANGAN
Berkat ini merupakan
kebersihan tangan seseorang mengikuti ritual pencemaran. Hal pertama
yang kami lakukan setelah mengucapkan Modeh Ani adalah melakukan
Netilat Yadayim yang merupakan ritual mencuci tangan ritual
diperlukan pada saat sebelum berdoa. Setelah Netilat Yadayim berkat
berikut dibacakan: (Ibrani:
בָּרוּךְ
אַתָּה הָ'
אֱלֹהֵינוּ
מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ
בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל נְטִילַת
יָדַיִם)
(Diberkatilah Engkau,
Adonai Tuhan kami
yang menguduskan kami
dengan perintah-Mu, dan memerintahkan kita tentang cuci tangan)
ASHER
YATZAR
Ini adalah berkat mengenai
karya-karya tubuh seseorang. Hal ini juga dibacakan setiap kali
seseorang melonggarkan diri (ke kamar mandi). Terjemahan ke bahasa
: "Diberkatilah Engkau, Adonai Tuhan kami, Raja alam semesta,
yang membentuk manusia dengan kebijaksanaan dan menciptakan dalam
dirinya banyak bukaan dan banyak lubang. Hal ini jelas dan diketahui
dihadapan Tahta kemuliaan-Mu bahwa jika bahkan satu dari mereka
pecah, atau jika bahkan satu dari mereka tersumbat, tidak mungkin
untuk bertahan hidup dan untuk berdiri di hadapan-Mu (bahkan untuk
waktu yang singkat). Diberkatilah Engkau, Adonai, yang menyembuhkan
semua tubuh dan bertindak dengan menakjubkan. "
Ibrani :
בָּרוּךְ אַתָּה
יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם
אֲשֶׁר יָצַר אֶת
.הָאָדָם
בְּחָכְמָה וּבָרָא בוֹ נְקָבִים נְקָבִים
חֲלוּלִים חֲלוּלִים גָּלוּי וְיָדוּעַ
לִפְנֵי כִסֵּא כְבוֹדֶךָ שֶׁאִם יִפָּתֵחַ
אֶחָד מֵהֶם אוֹ יִסָּתֵם אֶחָד מֵהֶם
אִי אֶפְשַׁר לְהִתְקַיֵּם וְלַעֲמוֹד
לְפָנֶיךָ .אֲפִילוּ
שָׁעָה אֶחָת .בָּרוּךְ
אַתָּה יְהֹוָה רוֹפֵא כָל בָּשָׂר
וּמַפְלִיא לַעֲשֹוֹת
ELOHAI
NESHAMA
Paragraf
ini merupakan rasa syukur kepada Tuhan untuk kembalinya jiwa
seseorang. Ketika seseorang tidur, jiwanya meninggalkan tubuh.
Keadaan ini disebut sebagai "semi-mati." Setelah bangun,
tubuh bersatu kembali dengan jiwa.
BERKAT
DARI MEMPELAJARI TORAH
Birkot hashachar mencakup
beberapa berkat yang berkaitan dengan studi Taurat. Hal ini dilarang
untuk seseorang belajar setiap Taurat sebelum membaca berkat-berkat
ini. Salah satu berkat identik dengan salah satu yang dibacakan oleh
orang menyerukan aliyah.
Sejak
seseorang diperlukan untuk memenuhi mitzvah segera setelah mengucap
berkat pada mitzvah tanpa gangguan; Oleh karena itu, beberapa ayat
dari lisan dan tertulis Taurat segera dibacakan mengikuti berkat
Taurat. Ini termasuk Bilangan 6: 24-26 (dikenal sebagai berkat Imam),
Mishnah Peah 1: 1, dan Talmud Shabbat 127a. (Tebarechu, Yevarechecha,
yaer, Yisah, Ve Samuh, Va Ani Averechem)
TZITZIT
Yahudi
harus memakai Tzitzit
(Jamak : Tzitziyot) sepanjang waktu. Apakah itu? Mereka menjalin
rumbai terbuat dari benang khusus dimaksudkan untuk tujuan di empat
sudut selendang doa Yahudi disebut tallit; Dan pada keempat sudut
dari pakaian lain yang disebut tallit Katan, yang secara tradisional
dikenakan di bawah kemeja. Hashem menginstruksikan bahwa semua Bani
Israel harus melampirkan Tzitzit
ke empat ujung kain mereka (Bilangan 15:38); (Ulangan 22:12).
Tzitzityiot yang dipelintir sedemikian rupa untuk melambangkan 613
perintah. Dan pakaian yang indah ini adalah seperti sebuah medali
Yahudi yang kita pakai dengan bangga mengingat semua mitzvot Taurat.
Tallit Katan harus dipakai sepanjang waktu, bahkan untuk pergi ke
tempat tidur. Meskipun tallit Katan dipakai di dalam, di bawah
kemeja, itu tidak baik untuk Tzitzit
yang akan disembunyikan di dalam, mereka harus tampak menggantung,
kecuali satu ketakutan untuk mengungkapkan agamanya untuk alasan yang
jelas.
BERKAT
UNTUK TALLIT
Jika seseorang tidak tidur dengan tallit Katan, berkat berikut harus
dibacakan sebelum mengenakannya, tetapi lebih baik untuk menyertakan
berkat pada berkat yang dibacakan pada saat mengenakan tallit Gadol:
ברוך
אתה ה'
אלוהינו
מלך העולם אשר קדשנו במצותיו וצונו על
מצות ציצת
Sebelum
mengenakan tallit Gadol seseorang harus memeriksa Tzitzit untuk
melihat bahwa mereka masih kosher (kecuali jika pemeriksaan ini akan
mencegah seseorang berdoa dengan jemaat). Sementara memeriksa Tzitzit
mengucapkan berkat sebagai berikut:
Terjemahan : Jiwaku, berkatilah Tuhan! Adonai Tuhanku, Engkau sangat besar ; Engkau telah berpakaian dengan keagungan dan kemegahan. Engkau membungkus [Diri] dengan cahaya seperti kain; Engkau menyebarkan langit sebagai tirai. (Mazmur 104: 1, 2)
Sebelum
mengenakan Tallit seseorang mengucap berkat :
Terjemahan : Diberkatilah Engkau, Adonai Tuhan kita, Raja alam semesta, yang telah menguduskan kita dengan perintah-Nya, dan memerintahkan kita untuk membungkus diri sendiri dalam Tzitzit.
Setelah
berkat seseorang menutupi kepala dengan tallit dan mengenakan itu
(untuk sementara waktu) dengan mengambil dua ujung sisi kanan dan
mengayunkan mereka atas bahu kiri ke belakang. Sementara berdiri
mengenakan secara demikian diatas, seseorang melafalkan berkat
berikut:
Terjemahan: Betapa berharga kebaikan-Mu, O Tuhan! Anak-anak manusia berlindung dalam naungan sayap-Mu. Mereka akan kenyang dengan lemak di rumah-Mu, dan Engkau akan memberi mereka minum dari sungai kesenangan-Mu. Karena dengan-Mu adalah sumber kehidupan; dalam terang-Mu kita melihat cahaya. Lanjutkanlah kebaikan-Mu pada orang-orang yang mengenal-Mu, dan kebenaran-Mu pada yang tulus hati. (Mazmur 36: 8-11)
TEFILLIN
Yahudi harus mengenakan tefillin setiap hari, kecuali pada Sabat dan
Yom Tov. Apakah sebenarnya tefillin? Tefillin adalah set khusus dua
kotak dan tali ditempatkan pada kepala dan lengan seseorang, seperti
Taurat mengatakan: "Ikat [perintah-perintah ini] sebagai tanda
di lenganmu, dan sebagai totafot (lambang : ¨tanda¨ jamak) pada
dahimu" (Ul 6:. 8). Tefillin kadang-kadang disebut sebagai
Filakteri. Ini berasal dari phylakterion Yunani kuno, yang berarti
perlindungan. Rupanya, orang-orang Yunani salah memahami tefillin
menjadi semacam jimat atau pesona. Sebenarnya, tefillin berfungsi
bukan sebagai takhayul, tapi sebagai hubungan yang dapat dipercaya
kepada Tuhan.
Kata mitzvah,
perintah, berkaitan pada akarnya kata tzavsa,
atau mengikat. Dengan demikian, setiap mitzvah adalah tindakan kasih
yang mengikat kita kepada Tuhan. Tapi tefillin adalah mitzvah
paradigma, bahwa kita benar-benar mengikat diri pada kehendak Tuhan.
Tefillin merupakan dedikasi total dan persatuan dengan Yang Maha
Kuasa. Tefillin memiliki kekuatan yang luar biasa untuk menghubungkan
rohani. Hebatnya, The Chinese Journal of Medicine menyatakan bahwa
titik kontak pada tefillin persis pada titik-titik di mana akupunktur
jarum dimasukkan dalam rangka "untuk meningkatkan spiritualitas
dan untuk memurnikan pikiran."
Dua kotak mewakili dua cara yang kami melayani Tuhan di dunia ini:
berpikir (kepala) dan tindakan (lengan). Ketika menempatkan tefillin
di lengan, kita fokus pada mencurahkan kekuatan kita kepada Yang Maha
Kuasa. Tefillin di kepala mengaruniai kami dengan ide menundukkan
akal kita untuk kasih Tuhan.
Tefillin di lengan ditempatkan
pada tingkat yang berlawanan dari jantung, mengajarkan bahwa jika
hati kita tidak sinkron dengan pikiran kita, keputusan kita akan
tetap setengah hati dan datar.
Sangat menarik bahwa tefillin di lengan berisi satu perkamen dalam
satu kompartemen, sedangkan tefillin di kepala berisi empat perkamen,
masing-masing dalam kompartemen terpisah tersendiri. Hal ini
disimpulkan dari fakta bahwa Taurat mengacu pada tefillin di lengan
adalah tunggal "Ot," dan tefillin di kepala adalah jamak
"Totafot." Hal ini untuk menandakan bahwa dalam pelayanan
kepada Tuhan, dua kekuatan harus bekerja sejalan : Kami menggunakan
totalitas dari pikiran kita untuk mendapatkan perspektif penuh, dan
kemudian kita bertindak dengan kejelasan tunggal dari tujuan.
Kami menempatkan tefillin di
lengan pertama, mengajarkan bahwa komitmen untuk tindakan dan
pelaksanaan harus mendahului pikiran. Mengapa? Karena Taurat tidak
hanya sebuah petualangan intelektual teori menara gading. Sebaliknya,
studi Taurat menuntut bahwa kita menggunakan pengetahuan itu untuk
tujuan memenuhi kehendak Tuhan di dunia. Sementara tefillin kami
adalah ungkapan kasih Tuhan, cinta
yang sejati adalah
saling timbal-balik.
Para bijak
menghubungkan
bahwa
Tuhan sendiri memakai sepasang tefillin, yang ditulis Ekspresi
cinta-Nya
untuk orang-orang Yahudi: "Siapakah yang sama sepertimu
orang Israel, sebuah bangsa yang sendirian(unik)
di atas bumi" (1 Tawarikh 17:21 terjemahan
disesuaikan dengan bahasa Ibrani)
antropomorfisme ini tidak boleh dipahami dalam arti harfiah. Karena
Tuhan adalah tidak
berbentuk, Dia tidak
"memakai" item fisik.
Sementara
melilitkan
tali di sekitar tangan dan jari, banyak diantaranya
memiliki kebiasaan
membaca ayat-ayat yang menyatakan penyatuan penuh kasih antara Tuhan
dan umat-Nya Israel (Hosea 2: 18-19):
Aku akan menjadikan
engkau istri-Ku untuk
selamanya. Dan aku akan menjadikan
engkau istri-Ku untuk
kebenaran, keadilan, kebaikan, dan belas kasihan. Aku
akan menjadikan engkau
istri-Ku dengan
kesetiaan, dan engkau
akan mengenal Tuhan.
KAPAN
SEHARUSNYA KITA MENGENAKAN
TEFILLIN?
Meskipun
tefillin adalah mitzvah positif ¨yang harus dilakukan¨, hal ini
begitu menjadi pusat identitas Yahudi yang gagal untuk menempatkan
tefillin selama pagi hingga siang hari tersebut dianggap aktif
melanggar. Tefillin harus dipakai untuk doa pagi hari. Minimal, orang
harus mengenakan tefillin pada saat akan
mengucapkan Shema. Pria yang memakai tallit
harus mengenakan
sebelum meletakkan tefillin. Jika untuk beberapa alasan, tefillin
tidak dikenakan
di pagi hari, mereka mungkin mengenakan pada setiap poin
di siang hari. Awal waktu untuk memakai
tefillin adalah sekitar satu jam sebelum matahari terbit. Tefilin
tidak pernah dipakai di malam hari. Meskipun mitzvah dari tefillin
diperpanjang
hingga di seluruh
waktu siang hari,
tefillin biasanya tidak dipakai sepanjang hari. Hal ini karena tubuh
dan pikiran seseorang harus secara halacha
"bersih" sambil mengenakan tefillin.
Jadi,
sambil mengenakan tefillin, seseorang harus berhati-hati untuk tidak
berpikir pikiran yang tidak bersih, atau bertindak dengan pikiran
melayang kelain tempat atau berpikir tidak karuan. Melewati ini,
karena Nama Tuhan yang tertulis pada perkamen, seseorang harus tidak
mengalihkan perhatiannya dari fakta ini saat mengenakan tefillin.
Mengingat bahwa tingkat konsentrasi sangat sulit untuk dipenuhi,
tefillin biasanya tidak dikenakan sepanjang hari. Definisi "tubuh
yang bersih"
adalah bahwa dilarang untuk buang
gas sambil mengenakan tefillin. Jika salah satu merasa perlu untuk
melakukannya, ia harus terlebih
dahulu melepas
tefillin. Seseorang yang tidak bisa mengontrol fungsi tubuh sebagai
akibat dari penyakit perut sementara dibebaskan dari mitzvah
tefillin. Hal ini dilarang untuk memasuki kamar mandi sambil
mengenakan tefillin. Seseorang
juga tidak tidur siang sambil mengenakan tefillin.
BERKAT
UNTUK TEFILLIN
Berkat
– setelah meletakkan
Tefillin pada
lengan kiri, sebelum
melilitkan tali, berkat
yang harus diucapkan :
Diberktilah Engkau, Adonai
Tuhan kami,
Raja alam semesta,
yang menguduskan kami
dengan perintah-Nya,
dan memerintahkan kami
untuk meletakkan tefilin
Sementara mengenakan tefillin, dilarang untuk mengganggu/menyela prosedur dengan percakapan atau isyarat. Jika gangguan dibuat, berkat berikut harus diucapkankan:
Terjemahan : Diberkatilah Engkau, Adonai Tuhan kami, Raja alam semesta, yang telah menguduskan kami dengan perintah-Nya, dan memerintahkan kita tentang mitzvah dari tefillin.
BAGAIMANAKAH
CARANYA UNTUK MELEPAS
TEFILLIN?
Setelah menyelesaikan doa pagi (SHACHARIT), tefillin dilepas sambil
berdiri. Tefillin di kepala dilepas sebelum tefillin di lengan.
Kebiasaan dari kasih sayang untuk mitzvah, beberapa orang mencium
tefillin mereka sebelum menempatkan kembali di kotak penyimpanan.
Dalam ingatan kisah Talmud Elisa, beberapa mengikat tali dari
tefillin di kepala di kedua sisi kotak, menyerupai sayap burung
merpati.
CATATAN:
Selama perjalanan waktu, tefillin dapat mulai
aus. Oleh karena itu,
jika Anda memiliki sepasang tefillin
tua
(bahkan mungkin warisan dari kakek Anda), Anda harus diperiksa oleh
seorang kosher sofer
(juru tulis) Torah.
Secara umum, itu adalah ide yang baik agar
tefillin diperiksa
secara berkala.
TIGA
DOA HARIAN (TEFILOT)
Shacharit1
doa pagi; Mincha, doa sore; dan Aravit atau Maariv, doa malam. Doa
awal (Birkot HaShachar dan Korbanot) dibacakan sebelum doa pagi.
Ashrei (Mazmur 145) harus dibacakan 3 kali sehari, dua kali dalam
Shacharit dan ketiga kalinya di Mincha. Kiriat Shema juga dibacakan
beberapa kali sehari, termasuk sebelum tidur (Kiriat Shema al
HaMitah). Amidah juga dikenal sebagai Shemoneh Esrei merupakan bagian
integral dari tiga tefilot; oleh karena itu juga diucapkan tiga kali
sehari. Sebuah doa pribadi, permohonan, permintaan pribadi, atau doa
atas nama orang lain juga dapat dimasukkan dalam tefilot.
SEBERAPA PENTING TIGA TEFILOT
(DOA-DOA)?
Orang
yang saleh secara individual tidak mengatakan doa otomatis, mereka
harus berkonsentrasi dalam mengartikulasikan setiap kata dari urutan
doa dalam Buku doa yang disebut Siddur.
Doa-doa
Yahudi disebut Tefillot - (תְּפִלָּה
-
תְּפִלּוֹת).
Doa secara umum yang mengacu pada daven dalam Yiddish (דאַוונען).
Doa Yahudi adalah dibacakan yang membentuk bagian dari ketaatan pada
Rabinik Yudaisme.
Tefillot ini (doa), sering
diiringi dengan instruksi dan komentar pada Siddurim kami (buku Doa
Tradisional). Laki-laki Yahudi diwajibkan untuk berdoa tiga kali
sehari dalam rentang waktu tertentu (zmanim). Perempuan hanya diminta
untuk berdoa sekali sehari, karena mereka umumnya dibebaskan dari
kewajiban yang tergantung waktu.
Tiga layanan doa
yang harus dibaca/dilafalkan setiap hari :
1.
Shacharit
atau
Shaharit (שַחֲרִת),
dari bahasa Ibrani
shachar atau
shahar (שַחָר)
yang
mempunyai arti pagi atau subuh,
2.
Mincha atau
Minha (מִנְחָה),
doa siang hari dinamai
untuk korban sajian tepung yang disertai pengorbanan di Bait Tuhan
di Yerusalem,
3.
Ketiga
Tefillah adalah
Arvit
(עַרְבִית)
juga dikenal dengan
Maariv
(מַעֲרִיב),
dari kata ¨malam hari¨
Doa
Tambahan :
1.
Mussaf (מוּסָף)
adalah doa yang
dibacakan pada Shabat,
Yom Tov termasuk
Chol HaMoed, dan pada
Rosh Chodesh.
2
Kelima,
Ne'ila (נְעִילָה,
"penutup"),
adalah dibacakan saat
Yom Kippur, Hari
penebusan
Doa
adalah Alkitabiah * perintah2
dan Talmud Bavli memberikan dua alasan mengapa ada tiga doa dasar:
untuk mengingat pengorbanan setiap hari di Bait Tuhan di Yerusalem,
dan/atau karena masing-masing Bapa leluhur dilembagakan satu doa:
1.
Abraham di pagi hari,
2.
Ishak
di siang hari dan
3.
Yaakov di malam hari.
Talmud
Yerushalmi menyatakan bahwa Anshei Knesset HaGedola ("Orang-orang
dalam Majelis Besar")
dipelajari dan dipahami konsep yang
menguntungkan dari
doa sehari-hari dari
kebiasaan pribadi dari nenek moyang (Avot, Avraham, Ishak, Ya'akov)
sebagaimana diisyaratkan dalam Alkitab, dan melembagakan tiga doa
harian. Sebuah
perbedaan dibuat antara doa individu dan doa bersama, yang
membutuhkan kuorum dikenal sebagai minyan, dengan doa bersama yang
lebih disukai
karena diijinkan
menambahkan
doa yang jika tidak
harus tidak diikut
sertakan.
Maimonides
(1135-1204 M) menceritakan bahwa sampai pembuangan ke Babel (586 SM),
semua orang Yahudi menyusun doa mereka sendiri, tetapi setelah itu
para Bijak dari Majelis Besar menyusun bagian utama dari Siddur
tersebut. Buku doa Yahudi modern muncul pada awal Abad Pertengahan
selama periode Geonim Babilonia (abad ke-6-11 CE).
Selama dua ribu tahun terakhir
variasi telah muncul di antara yang tradisional. kebiasaan liturgis
dari komunitas Yahudi yang berbeda, seperti Ashkenazi, Sephardic,
Yaman, Hassidic, dan lain-lain, namun perbedaannya sangat kecil
dibandingkan dengan kesamaannya.
SHACHARIT
DAN KOMPONENNYA
1.
Ada lima komponen
utama untuk Shacharit: Pesukei
dezimra, Shema
dan berkat, Amidah,
Tachanun,
dan berkat penutup.
Pada hari-hari tertentu, ada doa tambahan dan layanan doa yang
ditambahkan ke Shacharit, termasuk Mussaf
dan pembacaan Taurat. Sebelum Pesukei dezimra ada beberapa doa awal,
Brachot
pagi dan Korbanot.
Menurut
halachah waktu paling awal untuk membaca doa pagi adalah ketika ada
cukup cahaya alami yang akan memungkinkan kita untuk melihat dengan
baik kedepan sejauh enam kaki. Namun hal itu dapat dibaca setelah
matahari terbit dan sebelum tengah hari adalah waktu yang biasa untuk
Tefillah ini. Waktu
paling lambat seseorang bisa
mengucapkan Shacharit
pada dasarnya adalah tengah hari disebut sebagai chatzot. Setelah
itu, Tefillah sore
dibacakan ; itu disebut
mincha.
1.
Doa pendahuluan ;
brachot (berkat)
pagi dan
Korbanot
KORBANOT
PESUKEI
DEZIMRA
2
Pesukei dezimra dibacakan
setelah berkat pagi dan
Korbanot. Di dalamnya
didapati : zemirot;
hodu, hamelech. Kata
awal dari brachah;
baruch sheamar. Ditengah-tengah
Pujian-pujian Mazmur.
Dan di akhir brachah;
Yishtabach harus dibaca
berdiri
KIRIAT
SHEMA DAN
AMIDA
3.
Kiriat Shema dan
Amida adalah jantung
dari Shacharit.
Shacharit ini
didalamnya terdapat :
Inisial dari
brachot; Yotzer or, Ahavat Olam. Kiriat Shema. Akhir
brachot dari
Kiriat Shema; Emet Veyatziv. Amida; shemoneh esrei. Pengulangan
Amida oleh
Chazzan; Hazarah. Tachanun; permohonan.
Kiriat haTorah; pada
Senin, Kamis,
Shabat dan
Rosh Hodesh, dll.
[KADISH]
4.
Akhir doa :
Ashrei, Uvaletziyon
[KADISH]
Tefilah
leDavid, Beit Yaakov, Mazmur
untuk hari itu.
[KADISH]
Pitum
Haketoret
[KADISH]
Aleinu
Leshabeach
KIRIAT
SHEMA
Shema adalah kewajiban nomor
satu untuk semua orang Yahudi, kita harus membaca Shema dalam waktu
yang tepat, kita harus mengatakan itu kata per kata dengan Kavanah,
kita harus selalu memperhatikan, memahami dan selalu menyadari apa
yang kita baca. Shema adalah doa pertama yang diajarkan pada anak dan
yang terakhir diucapkan seorang Yahudi sebelum ia meninggal.
Mitzvahnya adalah untuk mengatakan itu dua kali, pagi dan sore setiap
hari.
APA
ITU AMIDAH?
Bagian sentral dari layanan
doa pagi adalah Amidah, yang berarti "berdiri." Amidah juga
dikenal sebagai Shemoneh Esrei, karena terdiri dari 19 berkat. Ini
dibagi menjadi ekspresi pujian (3 berkat), permohonan (13 berkat) dan
rasa syukur (3 berkat). Amidah harus dibaca dengan perasaan kagum,
seolah-olah sedang mengajukan petisi pada raja. Hal ini penting untuk
mempelajari arti dibalik kata-kata, dan berdoa Amidah dengan
perlahan, berkonsentrasi pada satu berkat pada suatu waktu. Hal ini
sangat penting untuk berkonsentrasi pada berkat pertama dan dari 19
berkat.
Ketika
mengatakan Amidah, seseorang harus berdiri dengan kedua kaki
bersama-sama, menghadap ke arah Israel (misalnya di Amerika Serikat,
seseoang menghadap ke timur di Indonesia, seseorang menghadap ke
barat). Di Israel, seseorang menghadap ke arah Temple Mount di
Yerusalem. Hal ini dilarang untuk mengganggu Amidah berbicara atau
sinyal kepada siapa pun. Hal ini juga dilarang untuk merespon Amin
berkat,
atau untuk menjawab Kaddish atau Kedusha. Jika seseorang
tidak sengaja berbicara di tengah Amidah, ia harus kembali ke awal
berkat yang ia sela dan
melanjutkan dari sana.
Waktu terbaik untuk berdoa pagi Amidah tepat saat matahari terbit.
Tapi kebanyakan orang tidak bangun cukup awal untuk melakukannya.
Amidah harus diselesaikan secara keempat jam halachic setelah
matahari terbit. Sebelum mulai, seseorang harus sebentar menatap ke
Surga untuk menempatkan dirinya ke dalam suasana hati yang tepat.
Meskipun mata seseorang menghadap ke arah Israel, hatinya (yaitu
pikiran) harus diarahkan Surga. Sebelum memulai Amidah, seseorang
mengambil tiga langkah ke belakang, dan kemudian tiga langkah ke
depan. Amidah harus dikatakan dengan nada rendah (tidak bersuara
keras). Hal ini terutama penting untuk tidak membiarkan doa seseorang
mengganggu Amidah orang lain.
MEMBUKUK
SELAMA AMIDAH
Selama
Amidah, kita
membungkuk
pada beberapa
poin. Metode
yang benar saat membungkuk adalah : tekuk lutut saat mengucapkan
Baruch ("diberkati"),
membungkuk saat
mengucapkan Ata
("Engkau"),
keatas saat mengucapkan
Adonai, berdiri
tegak.
Bagaimana untuk membungkuk
secara benar ketika berdoa. Ada empat hal
ketika kita membungkuk saat Amidah
:
permulaan dari berkat pertama (Avot)
Akhir dari berkat pertama
(Avot)
Permulaan dari berkat ke-18 (Modim)
Akhir dari berkat ke-18
(Modim)
TAMBAHAN
MUSIMAN PADA
AMIDAH
Ada beberapa macam tambahan
pada Amidah, seperti
contoh : pada
Rosh Chodesh dan Yom
Tov : Ya'aleh v'Yavo
diucapkan selama berkat
ke-17 (Ritzay –
Avodah)
Hallel diucapkan
segera mengikuti pengulangan
chazzan dari Amidah
Shacharit.
Penambahan doa Mussaf
dibacakan setelah
Ashrei dan
U'va L'Tzion. Ini
sesuai dengan pengorbanan tambahan yang dipersembahkan di Bait pada
hari itu.
Ada penyesuaian musiman
tentang doa untuk hujan: Pada berkat kedua (Gevurot), dari Shmini
Atzeret sampai Paskah, kami menambahkan kata-kata, Mashiv ha'ruach
u'morid hageshem.
Dalam berkat kesembilan
(Shanim), dari 4 Desember sampai Paskah, kami menambahkan kata-kata,
Tein u'matar tal liv'racha.
Pada
Chanukah dan
Purim, paragrap Al HaNisim ditambahkan
pada berkat ke-18
(Modim).
Selama hari Penebusan antara
Rosh Hashana dan
Yom Kippur , frase
tambahan ditambahkan ke Amidah di empat tempat, dan teks dua berkah
berubah.
Seseorang dapat menambahkan
doa pribadi ke salah satu dari 19 berkat, asalkan bahwa permohonannya
relevan dengan topik berkat. Misalnya, dalam berkat "Rifa'einu"
(Kesehatan dan Penyembuhan), seseorang mungkin secara khusus meminta
bahwa seseorang disembuhkan dari penyakit mereka.
Pengecualian untuk aturan ini adalah berkat "Shema Koleinu"
(Penerimaan Doa), di mana seseorang dapat meminta setiap kebutuhan.
Tempat terbaik untuk mengatakan permohonan pribadi adalah "Elokai
Nitzor," yang dikatakan setelah berkat ke-19. Pada poin ini,
beberapa juga memiliki kebiasaan untuk mengatakan sebuah ayat yang
berisi nama mereka, atau yang diawali dengan huruf pertama dari nama
mereka dan berakhir dengan huruf terakhir dari nama mereka.
Setelah menyelesaikan Amidah, seseorang mengambil tiga langkah mundur
untuk meninggalkan kehadiran Tuhan - membungkuk pertama ke kiri, lalu
ke kanan, dan kemudian maju. Seseorang kemudian harus berhenti untuk
beberapa saat dan kemudian mengambil tiga langkah ke depan. (Dalam
minyan seseorang harus menunggu sampai kedusha, atau setidaknya
sampai awal pengulangan Amidah tersebut.)
Ketika berdoa dengan orang
lain, penting untuk tidak "melangkah
mundur" ke tempat
orang lain yang masih berdoa (didefinisikan sebagai 7 kaki langsung
di depan orang). Hal ini karena: bisa mengganggu konsentrasi orang
lain, Hadirat Ilahi bersandar pada orang berdoa, dan itu dianggap
tidak sopan untuk menimpa pada
orang lain itu. Hal
ini juga
dilarang untuk duduk segera
di hadapan orang yang
membacakan Amidah.
Ketika minyan hadir disini, chazzan (shaliach tzibur) membacakan
pengulangan dari Amidah. Jemaat harus memperhatikan pengulangan dan
menjawab Amin untuk masing-masing dari 19 berkat. Hal ini dilarang
untuk berkomunikasi selama chazzan membaca Amida. Pengulangan chazzan
juga termasuk doa Kedushah responsif, dan Modim D'Rabanan (dalam
berkat ke-18). Di Israel, kohanim yang berdiri di hadapan jemaat
setiap hari dan mengucapkan berkat Imam (Birkat Kohanim).
Alasan mengapa Amidah diulang
keras adalah dalam rangka untuk memenuhi kewajiban seseorang yang
tidak tahu bagaimana harus berdoa sendiri. Meskipun dengan berbagai
buku-buku doa yang tersedia, sebagian besar hal
ini tidak masalah untuk
saat ini, tradisi
diikuti dalam semua jemaat. Selain itu, ada manfaat supranatural
penting dari pengulangan.
TASHLUMIM
Seseorang yang lupa untuk
berdoa, atau tidak berdoa karena keadaan di luar kekuasaannya, harus
melakukan doa yang
terlupakan tersebut.
Jika ia lupa untuk berdoa Shacharit, ia dapat
melakukan
setelah Mincha. Pertama ia berdoa Mincha, dan setelah Kaddish lalu,
ia membaca Amidah lagi untuk menebus Shacharit yang
terlupakan.
Jika dia ingin berdoa doa tambahan bersama-sama dengan pengulangan
Amidah, ia diizinkan untuk melakukannya; Namun, dia harus
berhati-hati untuk berhenti
antara dua pembacaan
dari Amidah untuk setidaknya jumlah waktu yang dibutuhkan untuk
berjalan jarak empat Amot (4x
kurang lebih 60
cm = kurang lebih 240
cm).
Jika seseorang lupa untuk
berdoa Mincha, ia dapat melakukannya setelah Ma'ariv. Setelah Kaddish
lalu, ia membaca Amidah lagi sebagai doa tambahan sebagai ganti
Mincha yang terlupakan. Jika dia lupa untuk berdoa Ma'ariv, ia dapat
melakukannya setelah Shacharit; baik dia berdoa dengan tambahan
Ma'ariv Amidah bersama dengan pengulangan
Amidah3,
atau dia mengucapkannya setelah Kaddish dari
akhir Shacharit.
Semuanya tergantung pada Kavanah (konsentrasi)
individu.4
Chachamim melembagakan
pembacaan doa tambahan semata-mata untuk menebus doa sebelumnya yang
lupa dilakukan.5
Oleh karena itu, seseorang yang lupa melakukan baik Shacharit dan
Mincha, karena keadaan di luar kekuasaannya, berdoa doa tambahan
setelah Ma'ariv untuk Mincha saja. Jika dia menginginkan, ia dapat
berdoa doa sukarela tambahan untuk Shacharit yang ia lupakan
sebelumnya (Shulchan Aruch 108: 4-5), meskipun saat ini kami tidak
terbiasa berdoa doa sukarela.
Seseorang yang lupa untuk
membacakan Mussaf tidak bisa melakukan itu sejak persembahan Mussaf
hanya dibawa pada hari-hari tertentu. Demikian pula, orang yang lupa
untuk berdoa Shacharit pada hari itu Mussaf dibacakan, meskipun kami
diajarkan
bahwa seseorang harus melakukan doa di Amidah segera setelah itu, doa
Mussaf tidak masuk hitungan dan seseorang
harus melakukan Shacharit setelah Mincha.
Seseorang yang dengan sengaja
(b'meizid) melupakan doa ia tidak bisa melakukan ulang. Rishonim
menulis bahwa jika dia ingin, dia bisa membacanya sebagai doa
sukarela (Shulchan Aruch 108: 7). Namun, kita diajarkan bahwa saat
ini kita tidak terbiasa berdoa doa sukarela, sejak seseorang yang
harus yakin bahwa ia dapat berkonsentrasi sepanjang seluruh doa, dari
awal sampai akhir (Kaf HaChaim 108: 31).
Seseorang yang lupa untuk
membaca Mincha di Erev Shabbat harus berdoa Ma'ariv Shabbat Amidah
dua kali, pertama untuk Ma'ariv dan yang kedua untuk Mincha yang ia
lupakan. Meskipun Mincha seharusnya Amidahnya adalah hari biasa bukan
Shabat.
VIDDUY
& TACHANUN – DOA PERMOHONAN
Setelah Amidah, kita
mengucapkan Tachanun, doa permohonan. Hal ini didasarkan pada teladan
alkitabiah untuk memohon pada Tuhan pada waktu stres dan tragedi.
Setelah Hazarah dari Amidah, kami mengucapkan Vidduiy6
(pengakuan) sebelum Tachanun.
Selain pengakuan pribadi
masing-masing (Vidduy), suatu bentuk pengakuan telah ditambahkan ke
doa harian. Ada dua struktur diterima dari pengakuan, pengakuan
disingkat/pendek
(וידוי
הקטן)
dan pengakuan yang
panjang (וידוי
הגדול),
dengan keduanya
termasuk daftar dosa yang seseorang mengaku di urutan Alephbet;
pengakuan disingkat berisi satu dosa per huruf
dan pengakuan panjang
berisi dua dosa per huruf.
ASHAMNU, PENGAKUAN
PENDEK
Pengakuan disingkat dikatakan
sebagai bagian dari Tachanun (permohonan setiap hari) segera setelah
Amidah. Hal ini dibacakan berdiri dan sunyi (diucapkan dengan tidak
bersuara keras) kecuali Rosh Hashanah dan pada Yom Kippur ketika itu
adalah kebiasaan untuk membaca keras-keras. Dalam setiap jemaat,
(yang terutama Ashkenazi) itu bahkan lazim dinyanyikan pada
tanggal-tanggal tersebut. Hal ini pertama kali muncul di buku doa
dari Amram Gaon (abad ke-8).
Formula ini dimulai "Kami
telah bersalah, kami telah berkianat, kami telah mencuri, kami telah
berbicara palsu, dll", ("..., אָשַמנוּ,
בָּגַדְנוּ,
גָזֵלְנוּ").
Hal ini umumnya dikenal dengan kata pertama, Ashamnu (juga
diterjemahkan Oshamnu). Bentuk awal dari pengakuan ini ditemukan
paling langsung dalam Daniel 9: 5-19; lihat khususnya ayat 5, 9,
18-19, di mana pemohon mengakui dirinya jika
pahalanya kurang, dan
memohon dengan sangat
untuk pengampunan Tuhan
hanya didasarkan pada
belas kasihan Tuhan
sendiri, dan bahwa Nama
Tuhan
tidak boleh ternoda diantara
bangsa-bangsa.
Ashamnu adalah abjad
akrostik, yang terdiri
dari 24 baris (huruf terakhir dari alfabet, תּ
(tav),
digunakan tiga kali). Setiap dosa biasanya dinyatakan sebagai satu
kata (beberapa adalah dua kata), kata kerja dalam kalimat, pertama
orang jamak masa lalu. Dua dosa terakhir (pengulangan huruf תּ)
adalah "תָּעִינוּ
תִּעְתָּעְנוּ"
(tah-'inu, titahnu) biasanya diterjemahkan sebagai: "Kami
tersesat, Kami memimpin orang lain tersesat". Kadang-kadang kata
terakhir diterjemahkan sebagai "Engkau
(= Tuhan)
mengijinkan
kita untuk tersesat" -yang banyak digunakan ArtScroll Siddur
menggunakan kedua kemungkinan, pada
poin bahwa kata
terakhir adalah bentuk yang tidak biasa (tidak ditemukan dalam
Alkitab) yang menyarankan tekad positif tersesat, penyalahgunaan
kehendak bebas. Namun, terjemahan dari "Kau membiarkan kita
tersesat" telah dikritik sebagai kesalahan, dan telah
menyarankan bahwa kata terakhir berarti "kami telah mencemooh"
atau "kami telah mengejek" atau "kita ditipu"
atau "kita disesatkan orang lain".
Jemaat berdiri, dengan kepala
tertunduk pada penyesalan atau rasa malu, dan dengan setiap dosa
mengaku, memukul dengan keras dengan kepalan tangan ke arah
hatinya/dada. Beberapa individu, yang fasih dalam bahasa Ibrani,
mungkin dengan cepat menambahkan (diam-diam atau berbisik) dosa
tambahan, tidak ada dalam daftar tradisional, dimulai dengan huruf
yang sama.
TACHANUN KADANG-KADANG
TIDAK DIBACA
Tachanun
berisi tiga bagian,
masing-masing diucapkan
dengan posisi tubuh yang berbeda-beda :
duduk dengan kepala
beristirahat pada lengan, duduk tegak;
berdiri.
Sebuah versi yang lebih
panjang dari Tachanun diucapkan
pada hari Senin dan Kamis. Di banyak kesempatan dan hari yang mana
Tachanun tidak dibaca7:
di rumah duka selama periode Shiva; di hadapan mempelai pria selama
seminggu Sheva Brachot; di hadapan peserta utama dalam sunat yang
akan berlangsung hari itu (yaitu, ayah, mohel atau Sandak); dan/atau
di Sinagog di mana sunat akan berlangsung hari itu. Pada Shabbat,
festival, Rosh Chodesh, dan tanggal kalender khusus lainnya (lihat
catatan kaki 4).
KIRIAT HA-TORAH (PEMBACAAN
TORAH)
Pada hari Senin dan Kamis,
sebuah gulungan Taurat dikeluarkan dari Aron Kodesh dan bagian
pertama pada minggu itu bagian dari porsi Taurat dibaca. Sumber untuk
ini adalah ketika orang-orang Yahudi sedang mengembara di padang
gurun, dan mengeluh kepada Tuhan. Hal ini disebabkan karena sudah
tiga hari berturut-turut tanpa belajar Taurat. Jadi Musa menetapkan8
bahwa Taurat dibaca publik pada hari Senin dan Kamis (dan Shabbat),
sehingga orang tidak pernah harus pergi lebih dari tiga hari tanpa
mendengar setidaknya beberapa kata-kata dari Taurat.
AKHIR DARI TEFILAH
HARIAN
Shacharit dilnjutkan
dengan Ashrei,
L'Minatzeach and U'va L'Tzion. Kaddish diucapkan
oleh chazzan. Shacharit
berakhir dengan
Aleynu, Pujian pada
hari itu (Mazmur harian),
dan tambahan beberapa
ayat. Kaddish
dikatakan pada berbagai
jarak waktu bagian penutup ini
MINCHA - THE SECOND DAILY
TEFILAH
Mincha, layanan doa sore9,
adalah sebuah mata air dari waktu spiritual di hari kerja yang sulit,
Saat
kontemplasi, menenangkan saraf dan fokus adalah
prioritas. Dengan
demikian, meskipun adalah
layanan doa terpendek dari
hari, itu adalah
mungkin yang paling penting dan bermakna. Mincha dapat dibacakan
mulai satu setengah jam setelah (halachic) siang,
sampai matahari terbenam. Ketika tiba saatnya untuk berdoa Mincha,
dilarang untuk terlibat dalam hal-hal yang mungkin mengalihkan
perhatian seseorang dan menyebabkan dia lupa untuk berdoa. Jika ada
air yang tersedia, seseorang
harus mencuci tangan sebelum berdoa.
Mincha dimulai dengan pembacaan Mazmur 145 (Ashrei). [Ashrei juga
diucapkan
dua kali selama Shacharit; para
Bijak mengatakan bahwa
siapa pun yang membaca Ashrei tiga kali sehari, terjamin tempatnya
di Dunia yang akan
datang] Mincha
berlanjut dengan Amidah yang
sunyi (tidak bersuara keras),
diikuti oleh pengulangan chazzan. Pada hari-hari puasa
publik, paragraf Aneinu
ditambahkan dalam berkat ke-16
(Shema Koleinu). Selain itu, Pada Tisha B'Av, paragraf Nacheim
ditambahkan dalam berkat ke-14
(Binyan Yerushalayim). Mincha berlanjut dengan versi pendek dari
Tachanun (kecuali pada hari-hari yang disebutkan di atas). Mincha
diakhiri dengan Aleynu.
STRUKTUR
DARI
MINCHA
1. Korbanot
2. Ashrei (ketiga
kali dari sehari)
3. Amida
4. Tachanun: Vidduy, Vayavor,
Nefilat, Apayim, Kadish (Tikbal)
5. Lemanaseach: Mazmur
67, Kadish yatom
6. Aleinu
MA'ARIV (ARVIT) – TEFILAH
HARIAN KETIGA
Ma'ariv, layanan doa malam,
dapat dibacakan mulai malam hari 10
(sekitar 30 menit setelah matahari terbenam, meskipun waktu yang
tepat akan bervariasi tergantung pada musim dan lokasi). Ma'ariv
dapat dibaca sampai tengah malam. Ketika tiba saatnya untuk berdoa
layanan malam, dilarang untuk terlibat dalam hal-hal yang mungkin
mengalihkan perhatian seseorang dan menyebabkan dia lupa untuk
berdoa. Di hadapan kehadiran minyan, Ma'ariv dimulai dengan Barchu,
panggilan untuk doa. Dari waktu Barchu dikatakan sampai selesainya
layanan, dilarang untuk berbicara.
Pada Ma'ariv, Shema didahului
oleh dua berkat: 1) tema Penciptaan, dan 2) kasih Tuhan dari Taurat
dan orang-orang Yahudi. Dua berkat dikatakan setelah Shema: 1) tema
penebusan, 2) perlindungan Tuhan di malam hari.
Ada paragraf tambahan, yang
disebut "Baruch Hashem L'Olam." Ada berbagai kebiasaan
mengenai apakah untuk mengatakan paragraf ini. Kebanyakan Ashkenazim
di Diaspora mengatakan itu, tetapi belum tentu setiap kali.
Selanjutnya, Sefardim tidak mengatakan, juga tidak pernah mengatakan
di Israel. Cek dengan rabbi Anda mengenai kebiasaan jemaat Anda.
Ma'ariv berlanjut dengan Amidah. Tidak ada pengulangan dari chazzan.
Untuk Ma'ariv yang segera mengikuti Shabbat atau Yom Tov, paragraf
Ata Chonan'tanu ditambahkan dalam berkat keempat (Bina). Ma'ariv
diakhiri dengan "Aleynu."
Selama hari-hari antara Paskah
dan Shavuot, Omer dihitung pada akhir dari
Ma'ariv.
KIRIAT SHEMA AL HA MITTAH –
SHEMA MENJELANG WAKTU TIDUR
Talmud mengatakan bahwa selama
tidur malam hari, jiwa seseorang naik ke Surga untuk penghitungan
harian, meninggalkan tubuh "tidak terlindungi11,"
penjelasan terbaik yang bisa dikatakan. Untuk mengatasi ini, sebelum
tidur di malam hari, salah satu membacakan berkat Hamapil, diikuti
oleh paragraf pertama dari Shema. Tujuan lain dari pembacaan Shema
menjelang tidur adalah untuk tertidur saat mengucapkan kata-kata dari
Taurat. Setelah mengucapkan berkat Hamapil, seseorang harus menahan
diri dari melakukan hal lain, tidak membuat "selaan" antara
mengatakan berkat dan tidur. Beberapa memiliki kebiasaan untuk
mengatakan ayat-ayat tambahan dan bab dari Mazmur, serta mengakui
dosa-dosa seseorang dan memaafkan orang lain. Membaca Mazmur beberapa
orang memiliki kebiasaan untuk membaca Mazmur di berbagai waktu dalam
sehari.
Selama 3.000 tahun, kata-kata
Raja Daud telah mendampingi Yahudi setiap saat, memberikan ekspresi
untuk kerinduan spiritual kita yang terdalam - apakah kita berada
dalam krisis atau makmur. Secara khusus, orang harus membaca Mazmur
121 dan 130 atas nama mereka yang sakit. Pembacaan Mazmur dimaksudkan
untuk membangkitkan dan meningkatkan hubungan kita dengan Yang Maha
Kuasa, dan pahala ini kita meminta Tuhan untuk menyembuhkan orang
sakit. Setelah itu, doa singkat harus dikatakan memohon dengan sangat
agar Tuhan untuk menyembuhkan yang sakit. (Nama Yahudi yang sakit
harus dikatakan bersama dengan nama ibunya.)
1
Rabbi Yose, son of Rabbi Chanina says that the 3 Tefilot were
established by our Forefathers. Rabbi Yehoshua Ben Levi says that
the Sages established the 3 daily prayers to correspond to the daily
temple offerings (Brachot 26b). Aish
2
Tractate
Berachot 26b: the morning sacrifice Tamid,
the afternoon Tamid,
and the overnight burning of the afternoon offering (Bein Arbayim).
The latter view is supported with Biblical quotes indicating that
the Patriarchs prayed at the times mentioned. However, the exact
times of the Tefillot and the mussaf
service, are all based on the Korbanot (sacrifices). Aish
3
The
Acharonim
disagree as to whether or not it is permissible to fulfill one’s
obligation of a supplementary prayer (tashlumim)
by hearing the chazan’s
repetition of the Amidah.
According to the Pri
Megadim
and the Mishnah
Berurah
108:5
4
The
majority of poskim
maintain that everything depends on the person’s kavanah
(Mishnah
Berurah
108:28
5
According
to the Rambam,
Rosh,
Talmidei
Rabbeinu Yonah,
Rashbam,
and Shulchan
Aruch,
it is only permissible to make up the last prayer. Others say that
he may make up all the prayers that he missed, as writes the Rashba
and “yesh
omrim”
in Talmidei
Rabbeinu Yonah.
The Shulchan
Aruch
writes that it is good to make up all the prayers as voluntary
(tefillat
nedavah).
However, since today we are not accustomed to praying
voluntary
prayers, it seems that only one who is certain that he will have the
proper kavanah
may pray a voluntary prayer to make up a missed Amidah.
6
see Isaiah 53:6;
63:17; Talmud, Yoma 38b; Complete ArtScroll Siddur"; ArtScroll
Machzor; Orot Sephardic Yom Kippur Mahazor; Gen 27:12; Jer. 10:15;
51:18 ; II Chron 36:16; Gen 27:12.
7
Tachanun
is omitted on the entire month of Nissan; Lag B'Omer; from Rosh
Chodesh Sivan until the day after Shavuot (some congregations do not
resume Tachanun until 14 Sivan); Tisha B'Av; 15 Av; between Yom
Kippur and the day after Sukkot (some congregations do not resume
until 2 Cheshvan); Chanukah; Tu B'Shvat; Purim and Shushan Purim (in
a leap year this applies also to 14-15 Adar I); or at Mincha of the
day preceding any of the days listed above. Plus: Erev Rosh Hashanah
and Erev Yom Kippur. In some congregations, Tachanun is omitted on
Pesach Sheni (14 Iyar). Source: Aish, ArtScroll Siddur.
9
Rabbi
Berel Wein: Mincha – The Afternoon Prayer (aish.com); If it was
not completed by sunset, some authorities allow it to be still
recited shortly afterwards. Orach Chaim 233:1, Mishnah Berurah
233:14; See Orach Chaim 232:2.; Orach Chaim 233:2; Talmud –
Brachot 4b; One may say these prayers as early as 1-¼ halachic
hours before sunset – on condition that the afternoon service was
recited prior to 1-¼ halachic hours before sunset. Orach Chaim
233:1
10
See Tefillah
K’Hilchato 3:46; If necessary, Ma’ariv and the evening Shema may
be recited until 72 minutes before sunrise. Orach Chaim 235:3; See
Orach Chaim 235:2.; Orach Chaim 55:1 ; Mishnah Berurah 236:1; Orach
Chaim 489:1; Aishel Avraham on Shulchan Aruch (Orach Chaim 239:1);
Orach Chaim 239:1. There are different customs as to which of these
two should be recited first.; Kitzur Shulchan Aruch 71:4; Mishnah
Berurah 239:9; To find the meaning behind individual Psalms, the
reader is encouraged to study Rabbi A. C. Feuer’s Tehillim
[ArtScroll] and Rabbi Zelig Pliskin’s Growth Through Tehillim
[ArtScroll]; Halichot Shlomo (vol.1, pg. 105); Orchot Rabbeinu
(1:218); Brachot 33b, Menachot 43b, Orach Chaim 46:3 Aish
11
Aishel Avraham on
Shulchan Aruch (Orach Chaim 239:1); Orach Chaim 239:1. There are
different customs as to which of these two should be recited first;
Kitzur Shulchan Aruch 71:4; Mishnah Berurah 239:9; To find the
meaning behind individual Psalms, the reader is encouraged to study
Rabbi A. C. Feuer’s Tehillim [ArtScroll] and Rabbi Zelig Pliskin’s
Growth Through Tehillim [ArtScroll]. Halichot Shlomo (vol.1, pg.
105) Orchot Rabbeinu (1:218)
Tidak ada komentar:
Posting Komentar