בס"ד
SHAAR
8) - SHABBAT – GERBANG SEKILAS KE OLAM HABA
-
BAB 15) MEREMAS BUAH UNTUK
MEMBUAT JUS
1. Orach Chaim (Siman 320) menyajikan sejumlah pedoman dasar tentang
larangan Sehita, tetapi tidak berlaku untuk meremas buah langsung di
atas makanan. Sebagai contoh, itu adalah sepenuhnya diperbolehkan,
menurut semua pendapat, memeras lemon langsung ke salad, atau ke
Kibbeh. Hukum Sehita hanya merujuk meremas buah ke atas alat-alat
dapur yang dalam keadaan kosong.
2. Tidak diizinkan untuk memeras jus keluar dari buah pada Shabat,
apakah jus sedang diperas ke dalam wadah atau ke dalam cairan lain.
Pembatasan ini berlaku untuk hampir semua buah-buahan, tetapi ada
perbedaan penting.
3. Meremas buah ke zat padat - ini tampaknya dilarang, berdasarkan
apa yang telah dikatakan. Namun, ada pengecualian untuk memeras jus
ke makanan padat. Dalam situasi ini, jus tidak pernah mencapai status
independen sebagai 'jus': Anda hanya mentransfer satu makanan (lemon)
ke makanan lain, dan itu tidak dilarang untuk mengambil satu makanan
(jus) dari yang lain (lemon). Agar ini akan diizinkan, jus perlu baik
meningkatkan rasa makanan, atau menjadi sebagian besar diserap ke
dalam makanan.
4. Pengecualian ini hanya berlaku jika jus diperas langsung ke
makanan. Hal ini tidak diizinkan untuk memeras jus ke dalam wadah -
bahkan jika ini dilakukan agar para tamu mungkin kemudian menuangkan
ke ikan mereka. Hal ini karena ketika jus dikumpulkan dalam wadah,
itu dianggap cairan, bukan makanan. Dan, seperti yang kita katakan,
memindahkan jus dari buah umumnya dilarang sebagai sechitah.
5. Selanjutnya, dilarang untuk memeras jus dari buah, langsung ke
dalam cairan lain. Sebagai contoh, seseorang tidak bisa memeras jus
lemon ke dalam cangkir teh. Namun, karena diizinkan untuk memeras jus
lemon ke makanan padat, seseorang bisa memeras jus lemon ke sesendok
gula, dan kemudian mencampur itu ke dalam teh.
MEMERAH SUSU SAPI DI HARI SHABAT
6. Dilarang untuk memerah susu sapi pada Shabat. Barang siapa
memerah susu binatang pada Shabat bersalah menodai Shabat. Seorang
petani Yahudi diperbolehkan untuk menyewa non-Yahudi untuk memerah
susu sapi pada hari itu untuk menghindari penderitaan hewan, jika
tidak diperah. Banyak petani saat ini menggunakan perangkat otomatis
untuk mengoperasikan tugas itu.
MEMECAHKAN ES ATAU GULA SAAT SHABBAT
7. Dilarang untuk menghancurkan salju atau es di hari Shabat, karena
ini menyerupai larangan Taurat Sehita - memeras diserap cairan.
Meskipun diperbolehkan untuk menempatkan es batu ke dalam minuman,
meskipun secara alami akan mencair, Halacha melarang aktif
menghancurkan es saat Shabat, sebagai perlindungan terhadap larangan
Sehita. Oleh karena itu, jika seseorang ingin menggunakan es sisa di
cangkirnya untuk Mayim Aharonim pada Shabat, ia mungkin membasahi
tangannya dengan es batu, tapi ia mungkin tidak menghancurkan es
untuk menghasilkan air.
8.
Larangan ini tidak berlaku untuk gula atau
gula batu. Hacham Ovadia Yosef, dalam bukunya Hazon Ovadia - Shabbat
(vol 4, pp 156-159;.. dengarkan rekaman audio untuk kutipan yang
tepat), menjelaskan bahwa menghancurkan gula berbeda dari
menghancurkan es, gula yang hanya larut dan tidak menyerupai Sehita.
Ketika seseorang meremukkan es, air mengalir dari es, yang lahiriah
mirip dengan mengekstraksi cairan dari buah-buahan, misalnya. Ini
bukan kasus mengenai gula, yang hanya larut. Oleh karena itu,
sepenuhnya diperbolehkan pada Sabat untuk menghancurkan gula batu
atau tempatkan dalam teh atau minuman lain dan untuk mengaduk minuman
untuk melarutkan gula, dan ini tidak berarti pelanggaran Shabbat.
BAB 16) MENGHALUSKAN KULIT KERING SAAT SHABBAT
1. Melacha berikutnya adalah "Memarayach" yaitu
memoles krim atau lotion. Ini ditemukan di pembangunan Mishkan
(tabernakel) ketika kulit binatang diperlakukan. Sebuah lotion atau
krim tebal mungkin tidak dilulurkan di tubuh pada saat Shabat. Minyak
bayi, pelumas jeli, sabun cair, dan minyak zaitun mungkin diterima,
berkonsultasilah dengan otoritas Rabbinik.
2. Dilarang untuk menggosok sesuatu keatas (atau kedalam) kulit
untuk menghaluskannya. Tidak diizinkan untuk menggunakan pasta gigi,
tapi seseorang dapat membilas mulut dengan produk kesehatan gigi dan
mulut dalam bentuk cair dan air. Dilarang untuk menggunakan sabun,
tapi seseorang dapat menggunakan sabun cair.
3. Dilarang untuk menyemir sepatu pada saat Sabat, juga dilarang
untuk menyikat atau memoles sepatu dengan cara apapun.
4. Dilarang untuk menggosok dengan lilin dan memoles keramik atau
memoles apapun saat Shabbat
CHAPTER 17) MEWARNAI ATAU MENYEMIR RAMBUT SAAT SHABBAT
1. Dilarang untuk mewarnai atau menyemir rambut apapun pada Shabbat.
Taurat melarang mewarnai pada Shabat. Oleh karena itu, dilarang untuk
melukis, mewarnai atau menyemir rambut pada Shabat apakah hal itu
dilakukan dengan pewarna sementara atau permanen. Hukum ini berlaku
bahkan dalam kasus menyemir rambut hanya untuk bersenang-senang.
2. Ini tidak berlaku terhadap makanan. Seseorang dapat menyebar
cairan berwarna pada roti, atau mengoles selai, selai jeruk, dll
3. Dilarang untuk menggunakan lipstik, make-up, seseorang hanya dapat
mengaplikasikan bedak tabur yang mempunyai warna yang sama dengan
warna kulit.
BAB 18) MENJAHIT, MEMOTONG,
DAN MEMANGKAS/MERAPIKAN
1.
Dilarang untuk menjahit pada Shabat, atau
mengencangkan jahitan yang telah menjadi longgar. Jahitan yang belum
selesai tidak dapat diselesaikan kembali pada Sabat. Dilarang untuk
mengencangkan lengan pakaian melalui renda tersembunyi di bawah
jahitan. Dilarang untuk memotong kain, kertas. Dilarang untuk
memotong atau mencabut label atau label harga dari baju baru.
Dilarang untuk memotong halaman dari buku yang terpasang atau
direkatkan pada hari Shabat.
2. Ada hubungan antara standar menjahit dalam hal melanggar larangan
terhadap mengenakan sha'atnez dan untuk melanggar melacha dari
tofer. Menurut beberapa Rishonim, pakaian dari wol yang
dijahit bersama-sama dengan pakaian linen merupakan sha'atnez.
3. Mishna menyatakan bahwa agar dua pakaian dipertimbangkan dijahit
bersama-sama, minimal dua jahitan yang diperlukan. Dengan demikian,
untuk melanggar melacha dari tofer pada Shabat, seseorang
harus menjahit dua jahitan. Ide ini tercermin dalam Mishna, Shabbat
73A, yang menggambarkan melacha sebagai ha tofer shtei tefirot,
yang menjahit dua jahitan.
MENJAHIT LUKA
4. Ketika seseorang menderita luka dalam, sering kali ada kebutuhan
untuk menjahit menutup luka dalam rangka untuk menyembuhkan dengan
benar. Jika luka harus diobati pada Sabat, pengobatan merupakan
pikuach nefesh (menyelamatkan hidup) dan seseorang harus
mengobati lukanya pada Sabat. Misalkan luka pada wajah dan dalam
rangka untuk mengobati luka hanya beberapa jahitan yang diperlukan,
tetapi untuk mencegah bekas luka yang signifikan darinya, jahitan
tambahan diperlukan. Jahitan tambahan bukan untuk tujuan mencegah
infeksi dan berpura-pura, mandat melanggar Shabbat untuk nefesh
pikuach tidak akan berlaku.
MENGENAKAN PAKAIAN DENGAN RESLETING SAAT SHABBAT
5. Penggunaan ritsleting bukan merupakan pelanggaran tofer.
Namun, itu adalah pelanggaran tofer pada Shabat jika kita
memakainya terlalu lama/berjam-jam.
6. Jika seseorang berencana tetap memakai dua sisi ritsleting
bersama-sama untuk waktu yang lama, hal ini dilarang untuk
menggunakan pakaian dengan ritsleting pada Shabat.
BAB 19) MELAKUKAN & TIDAK
MELAKUKAN MENYIMPUL SAAT SHABBAT
1.
Kosheir dan Matir
- mengikat dan tidak mengikat menyimpul ditemukan di antara tiga
puluh sembilan Melachot, hal yang dilarang pada Shabat.
2. Dilarang untuk mengikat bahkan simpul sederhana pada Shabat. Oleh
karena itu mengikat dasi dilarang pada Sabat, jika tujuannya adalah
untuk membiarkannya terikat selama lebih dari tujuh hari.
3. Juga dilarang untuk melepaskan ikatan pada Shabbat, sebuah simpul
yang telah diikat dengan maksud ini.
4. Namun, diperbolehkan untuk membetulkan letak dasi pada Shabat,
bahkan jika itu telah diikat dengan maksud bahwa itu akan dibiarkan
terikat secara permanen. (dasi yang telah disimpulkan sebelumnya
sebelum Shabat, sehingga pada saat Shabat tinggal membetulkan letak
agar rapi, kesimpulan : tidak membuat simpul dasi saat Shabat)
5. Ashkenazim melarang mengikat atau melepas simpul ganda pada
Shabat, sedangkan Sepharadim yang lunak dalam hal ini. Seseorang
dapat mengikat atau melepaskan "lilitan simpul" pada
Shabat.
6. Menurut praktek Sepharadim, berdasarkan putusan Shulchan Aruch,
seseorang tidak mengikat pada Shabat setiap simpul bahwa ia bermaksud
membiarkan terikat selama lebih dari tujuh hari (Shulchan Aruch Siman
317: 1).
7. Beberapa orang terbiasa membiarkan dasi terikat secara permanen
sebelum Shabat dan kemudian hanya meletakkan di leher kemeja dan
mengaturnya saat Shabat.
8. Dilarang untuk mengikat dasi pada Shabat dengan maksud
meninggalkannya terikat secara permanen, meskipun fakta menyatakan
bahwa dasi tidak tersimpul profesional.
9. Dengan cara yang sama, juga dilarang untuk melepaskan dasi yang
telah diikat saat Shabat dengan maksud bahwa itu harus tetap terikat
selama lebih dari tujuh hari.
10. Hal ini diizinkan untuk menyimpulkan dasi selama seminggu dengan
maksud menempatkannya di sekitar leher pada Shabat dan hanya
merapikannya, karena ini bukan merupakan ikatan.
BAB 20 – MENULIS DAN
MENGHAPUS DILARANG SAAT SHABBAT
1.
Melecha dari Kotev
(Menulis) dilakukan di Mishkan ketika mereka memberi label (menulis,
menandai kayu) kerashim
(lembaran kayu datar di Mishkan) sehingga mereka akan dapat dipasang
kembali dalam pembentukan yang tepat (ketika dibongkar dan dipasang
ulang). Beberapa menambahkan bahwa catatan tertulis dari sumbangan
disimpan juga.
2. Dilarang untuk menulis atau menghapus dalam bahasa apapun pada
Shabat. Setiap metode membentuk huruf, gambar atau simbol dianggap
kotev; ini termasuk menulis, memotong membentuk dan
sebagainya.
3. Bahasa asing, stenografi, Braille, kode Morse atau apa pun yang
dapat dianggap dipahami namun memiliki makna yang signifikan
dilarang.
4. Sidik jari (dengan maksud untuk merekam sidik jari) atau mengambil
sidik kaki bayi dilarang.
5. Menulis dipermukaan (termasuk kulit) dilarang. Setiap tulisan non
permanen secara Rabbinic dilarang. Hal ini berlaku baik jika menulis
adalah sementara atau jika menulis dipermukaan adalah bersifat
sementara.
6. Menulis dengan membekukan (yang akan mencair) pada kue [atau
menghapus hiasan beku pada kue] dilarang.
7. Menulis pada jendela berkabut dilarang.
8. Menggunakan “coretan sketsa” dilarang.
9. Membuat gambar dengan saus tomat atau jus dilarang.
10. Meminta non-Yahudi untuk mengambil foto termasuk Amirah L’Akum
dan dilarang.
11. Membuat tanda (bahkan dengan kuku) untuk tujuan yang signifikan
dianggap kotev midrabanan.
12. Shinui - menulis dengan cara yang tidak biasa seperti
tangan kiri (untuk seorang bukan kidal) atau memegang pena di mulut
dilarang pada tingkat Rabbinik.
13. Diperbolehkan untuk menggambar di udara atau pada kertas kering
dengan jari Anda di mana tidak terlihat sama sekali, atau untuk
membuat tapak kaki di salju atau lumpur secara tidak sengaja bahkan
jika ada kata-kata di bagian bawah sepatu Anda.
14. Beberapa buku memiliki kata-kata di sisi yang rusak pada saat
membuka buku. Rema menulis bahwa itu diizinkan; karena buku ini
dibuat untuk membuka dan menutup yang tidak dianggap menulis dan
menghapus. Konsensus poskim adalah menjadi toleran dan
mengizinkannya, tetapi jika salinan lain dari buku tersedia seseorang
harus menggunakan yang satu itu. Hal yang sama akan berlaku untuk
halaman robek dalam sebuah buku yang diluruskan untuk membaca tapi
pasti akan terpisahkan.
15. Seseorang mungkin tidak memotong buah menjadi bentuk tertentu
pada Shabat. Namun Anda dapat menggunakan sekop untuk mengambil es
krim atau instrumen serupa selama Anda tidak membuatnya istimewa
bahwa itu menjadi lingkaran sempurna. Seseorang tidak dapat membuat
jello dalam cetakan pada Shabat.
16. Larangan Berasal dari Kotev mencakup semua transaksi
bisnis. Mereka dilarang pada Shabat karena mereka biasanya disertai
dengan tulisan. Ini meluas ke pemberian hadiah juga. Oleh karena itu
jika seseorang membawa hadiah untuk tuan rumah mereka pada Shabat
mereka harus sebaiknya dibawa sebelum Shabbat atau tidak diberikan
sebagai hadiah. Demikian pula beberapa shuls menyajikan Bar
Mitzvah dengan satu set Chumashim atau sejenisnya, anak
Bar Mitzvah harus diinstruksikan untuk tidak memperoleh hadiah
pada Shabat.
17. Jika tidak ada makanan yang tersedia, dengan kondisi tertentu
diperbolehkan untuk membeli makanan Shabbat dengan membeli secara bon
(dibayar setelah Shabat) dari toko pada Shabat itu sendiri, dengan
syarat bahwa makanan untuk Shabat; kata-kata membeli atau menjual
tidak akan digunakan; seseorang tidak mungkin berkata "Saya akan
membayar Anda setelah Shabbat", lebih baik seseorang harus
mengatakan "kami akan membuat pengaturan setelah Shabbat";
Seseorang mungkin tidak memesan dengan mencantumkan berat atau harga.
18. Mengukur juga dilarang karena biasanya disertai dengan tulisan.
Jika pengukuran dilakukan untuk mitzvah (mengukur dengan sendok untuk
menyiapkan Shabat dinner, mengukur dengan termometer untuk mengetahui
suhu ruang untuk acara Shabat, mengukur jumlah bumbu pada masakan
Shabat, mengukur ruang untuk menyesuaikan jumlah orang yang hadir
saat Shabat,dll) yang ini diperbolehkan.
BERSAMBUNG SHABBAT BAB 21.....
SEBELUMNYA : SHABAT BAB 11 NEXT : SHABBAT BAB 21
Tidak ada komentar:
Posting Komentar