Melakah Mencukur/Memotong Bulu (Gozez) - Melakah Sabat

בס״ד

 Melakah Mencukur/Memotong Bulu (Gozez) - Melakah Sabat

Intisari Melakah :

Seseorang yang mencukur bulu atau memotong rambut baik dari hewan ternak maupun hewan liar, dalam keadaan mati atau hidup, atau bahkan dari kulit hewan yang telah dikuliti dianggap bertanggung jawab atas melachah mencukur. Jumlah minimal yang membuat seseorang dianggap melanggar melachah menurut ketentuan Taurat adalah sebanyak bulu atau rambut yang dapat dipintal menjadi benang dengan panjang empat tefahim (32 cm). Jika seseorang mencukur dalam jumlah yang kurang dari itu, ia tidak dianggap melanggar melachah menurut ketentuan Taurat, namun ia tetap melanggar larangan yang ditetapkan oleh para Rabi.

Sebagian berpendapat bahwa mencabut bulu dari pakaian yang terbuat dari bulu hewan baik hewan peliharaan maupun hewan liar melanggar larangan yang ditetapkan dalam Taurat. Pihak lain berpendapat bahwa, karena mencabut bulu merupakan cara yang tidak lazim untuk mencukur bulu, tindakan ini hanya melanggar larangan yang ditetapkan oleh para Rabi.

Meskipun demikian, diperbolehkan untuk membersihkan kotoran yang mengeras (seperti lumpur) dari pakaian berbulu. Walaupun mungkin ada beberapa helai bulu yang terlepas selama proses tersebut, hal ini tetap diperbolehkan karena terjadi secara tidak sengaja.

Mencabut Bulu 

Seseorang yang mencabut bulu burung dianggap melanggar toldah (turunan) dari tindakan mencukur atau memotong bulu. Hal ini berlaku baik saat burung tersebut dalam keadaan mati maupun hidup. Meskipun demikian, diperbolehkan untuk mencabut sisa-sisa bulu dari kulit potongan ayam yang telah dimasak, apabila seseorang hendak segera menyantap ayam tersebut. Tindakan ini tidak melanggar larangan mencukur, ataupun larangan mencabut organisme dari tempat tumbuhnya. Karena ayam tersebut telah dimasak, bulu-bulunya telah melunak dan sebagian telah terlepas dari titik perlekatannya pada kulit. Oleh karena itu, bulu-bulu tersebut dianggap sudah terlepas. Demikian pula, diperbolehkan untuk menanggalkan helai rambut apa pun yang mungkin tertinggal pada kaki anak sapi yang telah dimasak.

Memotong rambut manusia

Seseorang yang mencabut dua helai rambut dari tubuh manusia dengan menggunakan alat, dianggap melanggar toldah (turunan) dari tindakan mencukur. Jika seseorang mencabut rambut tersebut dengan tangannya sendiri, ia terbebas dari melachah yang ditetapkan oleh Taurat, namun ia melanggar larangan yang ditetapkan oleh para Rabi. Demikian pula, seseorang yang mencabut satu helai rambut saja terbebas dari melachah yang ditetapkan oleh Taurat, tetapi ia melanggar larangan yang ditetapkan oleh para Rabi.

Seseorang yang mencabut satu helai saja rambut putih dari antara rambut-rambut yang lebih gelap, dianggap melakukan melachah mencukur sebagaimana ditetapkan dalam Taurat.

Menyisir rambut pada hari Sabat

Dilarang menyisir rambut pada hari Sabat, karena hal ini pasti akan mencabut beberapa helai rambut. Seorang wanita boleh menyisir rambutnya dengan jari-jarinya dan bahkan membuat belahan rambut. Namun, dilarang menggunakan hair spray untuk menjaga tatanan rambut tetap rapi.  

Seorang wanita yang dijadwalkan untuk mandi di mikveh pada Jumat malam dan lupa menyisir rambutnya sebelum Sabat boleh meminta seorang wanita non-Yahudi untuk menyisir rambutnya pada Jumat malam persiapan untuk ritual mikveh-nya. Meskipun menyisir rambut pasti akan menyebabkan beberapa helai rambut tercabut, hal ini termasuk dalam kategori pesik reisha (konsekuensi yang tak terelakkan). Diperbolehkan untuk meminta seseorang yang bukan Yahudi melakukan suatu tindakan yang memiliki konsekuensi pesik reisha. Selain itu, banyak Acharonim (otoritas hukum Yahudi pasca-Abad Pertengahan) berpendapat bahwa larangan menyisir rambut dengan sisir pada hari Sabat bukanlah larangan yang ditetapkan dalam Taurat, melainkan larangan yang ditetapkan oleh para Rabi. Oleh karena itu, meminta seorang wanita non-Yahudi untuk melakukannya dikategorikan sebagai shevut de'shevut (larangan Rabinik di atas larangan Rabinik lainnya), yang diperbolehkan demi pelaksanaan suatu mitzvah. 

Tidak sengaja mencabut rambut

Meskipun mencabut rambut dari tubuh manusia dengan tangan merupakan larangan menurut ketetapan para Rabi, seorang wanita diperbolehkan untuk menyingkirkan kutu dari rambut anak-anak perempuannya pada hari Sabat. Hal ini berlaku bahkan jika rambut mereka panjang dan proses menyingkirkan kutu tersebut mengakibatkan tercabutnya beberapa helai rambut. Alasannya adalah karena mencabut rambut dengan tangan merupakan larangan dari para Rabi, yang dalam kasus ini terjadi secara tidak sengaja, dan seseorang tidak memiliki niat atau kebutuhan untuk mencabut rambut tersebut. Oleh karena itu, meskipun menyingkirkan kutu kemungkinan besar akan menyebabkan tercabutnya rambut, tindakan terlarang tersebut merupakan efek samping yang tidak diinginkan (pesik reisha) yang bersifat "dua kali lipat" berasal dari ketetapan Rabi (artinya, larangan ini berjarak dua tingkat dari larangan yang bersumber langsung dari Taurat; larangan yang terlibat memang berasal dari ketetapan Rabi, dan suatu melachah yang dilakukan tanpa niat hanya dilarang berdasarkan ketetapan Rabi (perluasan dari hukum Taurat) dan dengan demikian diperbolehkan. Berdasarkan penalaran ini, seseorang boleh mengusap hidungnya meskipun terdapat lendir hidung yang sudah mengering yang dalam prosesnya hampir pasti akan menyebabkan beberapa helai rambut ikut tercabut. Hal ini semakin diperbolehkan karena tindakan tersebut tidak dilakukan dengan cara mencabut rambut secara sengaja, melainkan terjadi secara tidak langsung atau dengan cara yang tidak wajar (kele'achar yad). Demikian pula, diperbolehkan untuk menggosok janggut dan jambang (peyot) saat membasuh wajah; seseorang tidak perlu khawatir jika ada beberapa helai rambut yang mungkin tercabut dalam proses tersebut. Begitu pula, diperbolehkan untuk melepas plester perekat pada hari Sabat jika memang diperlukan, meskipun plester tersebut menempel pada bagian tubuh yang berambut dan pelepasan plester itu pasti akan mencabut beberapa helai rambut. Meski demikian, seseorang yang bersikap lebih ketat dengan tidak melepas plester tersebut jika memang tidak terlalu mendesak patut mendapatkan berkat.

Produk penghilang bulu

Seseorang yang menggunakan krim penghilang bulu untuk mencabut bulu pada hari Sabat dianggap melanggar toldah (turunan) dari melachah mencukur, sebagaimana ditetapkan dalam Taurat.

Mencuci dengan Zat yang Menghilangkan Rambut 

Dilarang mencuci tangan, kaki, atau wajah pada hari Sabat dengan zat yang akan menghilangkan rambut meskipun tidak disengaja tetap dilarang jika hal tersebut pasti terjadi (dikenal sebagai pesik reisha). Namun, diperbolehkan untuk membasuh tangan, kaki, atau wajah menggunakan suatu bahan yang mungkin saja menghilangkan rambut, tetapi tidak secara pasti menyebabkannya. Karena penghilangan rambut dalam kasus ini tidak dapat dipastikan terjadi, maka hal tersebut bukan termasuk pesik reisha dan diperbolehkan, mengingat tidak ada niat untuk menghilangkan rambut. Jika seseorang mencampurkan bahan yang pasti menghilangkan rambut dengan bahan yang mungkin (tetapi tidak pasti) menghilangkan rambut, maka jika bahan yang pasti menghilangkan rambut tersebut menjadi bagian mayoritas dari campuran itu, penggunaan campuran tersebut untuk membasuh diri tidak diperbolehkan; sebaliknya, jika kedua bahan tersebut hadir dalam proporsi yang sama, maka diperbolehkan untuk membasuh diri dengan campuran tersebut.

Memotong Kuku  

Seseorang dilarang memotong kuku jari tangan atau kaki baik miliknya sendiri maupun milik orang lain dengan menggunakan alat, atau mencabutnya dengan tangan. Mencabut kuku jari tangan atau kaki dengan tangan melanggar larangan yang ditetapkan oleh para Rabi, sedangkan memotongnya dengan menggunakan alat melanggar larangan yang ditetapkan dalam Taurat.

Seorang wanita yang dijadwalkan untuk melakukan perendaman di mikveh pada Jumat malam, namun lupa memotong kukunya sebelum hari Sabat, diperbolehkan meminta seorang wanita non-Yahudi untuk memotong kukunya dengan menggunakan alat. Hal ini dikarenakan tujuannya adalah sebagai persiapan untuk mikveh, bukan untuk alasan estetika. Dengan demikian, tindakan tersebut dikategorikan sebagai melachah she'enah tzerichah le'gufah (tindakan yang dilakukan untuk kepentingan tubuh), jika dilakukan oleh seorang non-Yahudi, dikategorikan sebagai shevut de'shevut (larangan Rabinik berlapis) dan diperbolehkan untuk tujuan yang berkaitan dengan pelaksanaan mitzvah. Tindakan seorang wanita Yahudi yang mengulurkan jari-jarinya kepada seorang wanita non-Yahudi tidak dianggap sebagai bentuk bantuan dalam tindakan tersebut, melainkan dianggap sebagai sesuatu yang tidak signifikan. [Jika tidak ada wanita non-Yahudi yang tersedia, ia boleh melakukan mikveh setelah membersihkan bagian di bawah kuku-kukunya secara menyeluruh menggunakan alat bantu. Hal ini sesuai dengan halachah, yang mengikuti pendapat mayoritas di kalangan Poskim (para ahli hukum Yahudi), yang menyatakan bahwa kuku itu sendiri tidak menjadi masalah; masalah hanya timbul jika terdapat kotoran yang mungkin terselip di bawah kuku. Penjelasan di atas hanya berlaku untuk kuku jari tangan. Namun, jika seorang wanita lupa membersihkan kuku jari kakinya, tidak perlu meminta bantuan orang non-Yahudi untuk membersihkannya. Sebaliknya, ia cukup membersihkan bagian di bawah kuku tersebut sebaik mungkin, lalu melanjutkan proses perendaman di dalam mikveh.]

Kuku yang Terlepas Sebagian 

Kuku jari tangan atau kaki yang sebagian besar telah terlepas dan menimbulkan rasa tidak nyaman dapat dicabut dengan tangan, namun tidak boleh menggunakan alat bantu.

Melepaskan Kulit dari Tubuh Manusia 

Dilarang melepaskan kulit yang mengelupas dari tubuh manusia. Hal ini dikarenakan Taurat mengibaratkan manusia seperti bumi. Dengan demikian, melepaskan bagian mana pun dari tubuh manusia dianggap sama dengan mencabut tumbuhan dari tempat tumbuhnya. 

Menurut ketentuan dasar halachah, potongan kecil kulit di sekitar kuku yang telah terkelupas dan menimbulkan rasa tidak nyaman boleh dilepaskan dengan tangan, asalkan sebagian besar potongan tersebut terlepas ke arah luar (menjauhi pangkal). Namun, karena terdapat perdebatan di kalangan Rishonim (para cendekiawan Yahudi masa awal tahun 1000-1500) mengenai makna "terlepas ke arah luar" dengan sebagian berpendapat bahwa ini berarti "menjauhi jari" dan sebagian lain berpendapat "menuju ke arah jari" maka kita harus bersikap lebih ketat dan tidak mencabut potongan kulit tersebut sama sekali.

Sumber : Buku Kitzur Sulchan Aruch Hazon Obadiah, hal.360-367

Catatan : Halakah diatas adalah halakah Sepharadi, yang ada kemungkinan berbeda dengan halakah Ashkenasi atau halakah Chabad Lubavitz, namun pada dasarnya adalah sama

Rivka Nessia

Share: