Melakah Merontokkan (Dash) Sabat Melakah

בס״ד 

Melakah Merontokkan/Pengirikan (Dash) Sabat Melakah

Av Melakah : Memisahkan produk alami dari wadah atau kulit alaminya.

Seseorang yang merontokkan hasil panen sebanyak volume buah ara kering dianggap melanggar melachah (kategori aktivitas terlarang) dalam hal merontokkan. Melachah ini hanya berlaku untuk tumbuh-tumbuhan. Mengekstrak cairan merupakan toldah (turunan aktivitas) dari merontokkan. ["Merontokkan" merujuk pada tindakan memukul-mukul batang biji-bijian untuk melepaskan bulir dari sekamnya. "Mengekstrak" merujuk pada tindakan mengeluarkan cairan dari benda padat, seperti memeras anggur untuk dijadikan minuman anggur atau zaitun untuk dijadikan minyak.] Seseorang yang merontokkan biji-bijian dengan jumlah kurang dari volume buah ara kering tidak melanggar melachah yang ditetapkan oleh Taurat, namun ia melanggar larangan yang ditetapkan oleh para rabi.

Diperbolehkan mengupas kacang-kacangan yang sudah dimasak (seperti kacang buncis atau kacang koro) pada hari Sabat untuk segera dikonsumsi.

Diperbolehkan mengupas kacang tanah (baik kulit luar maupun selaput bagian dalam), kacang pistasio, dan sejenisnya pada hari Sabat saat hendak memakannya. Hal ini tidak melanggar larangan melakukan kegiatan memisahkan biji dari kulitnya (proses threshing). Sebaliknya, tindakan ini serupa dengan mengupas kacang almond atau jenis kacang lainnya untuk mengeluarkan bagian yang dapat dimakan dari kulitnya.

Toldot Melakah :

1. Larangan memerah susu

Sebagian berpendapat bahwa seseorang yang memerah susu sapi hanya melanggar larangan yang ditetapkan oleh para rabi. Pihak lain berpendapat bahwa tindakan ini melanggar melachah (kategori aktivitas terlarang) menurut Taurat, yaitu tindakan "mengeluarkan" (ekstraksi). Pandangan ini tampaknya dianut oleh Maran dalam Shulchan Aruch, dan inilah halachah yang berlaku. Seseorang yang memerah susu sebanyak volume buah ara kering dianggap telah melanggar melachah menurut Taurat dan wajib mempersembahkan kurban penghapus dosa. Jika seseorang memerah susu dalam jumlah yang kurang dari itu, ia tidak terkena kewajiban tersebut, namun tetap melanggar larangan yang ditetapkan oleh para rabi.

2. Berkata pada Non-Yahudi untuk memerah susu binatang

Diperbolehkan untuk meminta seseorang yang bukan Yahudi agar memerah susu hewan (bahkan ke dalam wadah) yang menderita akibat kelebihan susu di ambingnya. Meskipun memerah susu pada hari Sabat melanggar larangan yang ditetapkan dalam Taurat, terdapat pula kewajiban (mitzvah) yang ditetapkan dalam Taurat untuk mencegah penderitaan yang tidak perlu. Meskipun demikian, seseorang harus berhati-hati untuk tidak memerah susu dalam jumlah banyak sekaligus; perahlah secukupnya saja untuk meredakan ketidaknyamanan pada hewan tersebut. Selain itu, jika terdapat anak sapi atau anak kambing yang dapat menyusu pada ambing hewan tersebut, seorang Yahudi tidak diperbolehkan memerah susu hewan itu bahkan dengan cara yang membuat susunya tidak dapat dikonsumsi dan tidak pula diperbolehkan bersikap longgar dengan meminta seseorang yang bukan Yahudi untuk memerahnya dalam situasi seperti itu. Jika pemerahan dilakukan oleh seorang Yahudi pada hari Sabat, sebaiknya diambil sikap yang lebih ketat dengan tidak memerah susu ke dalam wadah kosong, meskipun ada niat untuk segera membuang susu tersebut. Sebaliknya, susu harus diperah langsung ke tanah atau ke dalam wadah yang berisi zat yang membuat susu tersebut tidak layak konsumsi. [Jika memungkinkan untuk meminta seseorang yang bukan Yahudi agar memerah susu hewan tersebut, maka seorang Yahudi dilarang melakukannya sendiri, bahkan jika susu tersebut langsung rusak begitu diperah. Hal ini dikarenakan tindakan memerah dengan cara demikian melanggar larangan mengenai pemborosan dan perlakuan yang tidak menghargai bahan makanan.]

Apabila diperlukan untuk meredakan ketidaknyamanan seekor hewan, sebagian pihak mengizinkan seorang Yahudi pada hari Sabat untuk memerah hewan tersebut ke dalam wadah yang berisi makanan padat, dengan ketentuan bahwa sebagian besar air susu tersebut akan terserap ke dalam makanan. Seseorang yang melakukan hal tersebut memiliki landasan hukum Yahudi (halakhah) yang dapat diandalkan. Demikian pula, diperbolehkan untuk meminta seorang anak melakukan pemerahan susu dengan cara ini. Akan tetapi, hal ini hanya diizinkan jika sebagian besar susu terserap ke dalam makanan tersebut. Melakukan pemerahan saat hanya terdapat sedikit makanan di dalam wadah sehingga sebagian besar susu berada di atas makanan tersebut merupakan pelanggaran terhadap melakhah (aktivitas terlarang) menurut hukum Taurat, yaitu tindakan "mengeluarkan" (cairan dari sumbernya). Sama sekali tidak ada pengecualian atau izin untuk tindakan semacam ini.

3. Berkata pada anak kecil untuk memerah susu pada hari Sabat

Sangat dilarang untuk menyuruh seorang anak yang belum mencapai usia bar mitzvah agar memerah susu hewan ke dalam suatu wadah pada hari Sabat, bahkan ketika hewan tersebut merasa tidak nyaman akibat banyaknya susu di dalam ambingnya. [Hal ini dilarang meskipun anak tersebut bukan anak Anda sendiri. Akan tetapi, jika proses pemerahan dilakukan sedemikian rupa sehingga susu tersebut langsung menjadi rusak sebagaimana dijelaskan di atas maka diperbolehkan untuk meminta seorang anak melakukan pemerahan tersebut.]

4. Memerah susu dengan tangan kiri atau dua orang memerah susu bersama

Dilarang bagi seorang Yahudi untuk memerah susu hewan pada hari Sabat, bahkan dengan menggunakan tangan kiri, meskipun ia melakukannya untuk meringankan ketidaknyamanan hewan tersebut. Hal ini karena dalam semua hal yang berkaitan dengan melachot, seseorang bertanggung jawab terlepas dari apakah ia melakukan melachah (aktivitas yang dilarang pada hari Sabat) dengan tangan kanan maupun tangan kiri. Satu-satunya pengecualian untuk aturan ini adalah melachah dalam hal menulis. Seseorang yang dominan menggunakan tangan kanan tidak dianggap bertanggung jawab (tidak dikenai kewajiban atau sanksi) jika ia menulis dengan tangan kirinya, karena tanggung jawab hanya berlaku untuk kegiatan menulis yang dilakukan dengan rapi dan jelas. Akan tetapi, terdapat celah yang mengizinkan dua orang untuk memerah susu hewan secara bersama-sama guna meredakan ketidaknyamanan pada hewan tersebut. Hal ini sesuai dengan prinsip "Shenayim she’asauha peturim" (dua orang yang melakukan suatu tindakan secara bersama-sama dibebaskan dari tanggung jawab)

5. Memerah Susu dengan Mesin

Saat ini, pemerahan susu umumnya dilakukan menggunakan mesin bertenaga listrik. Jika mesin tersebut diaktifkan melalui pengatur waktu (timer) pada hari Sabat, diperbolehkan untuk memasang mesin tersebut pada ambing hewan meskipun mesin sedang beroperasi, dengan ketentuan bahwa tetesan-tetesan pertama harus dibuang. Setelah tetesan-tetesan awal tersebut berlalu, seseorang dapat menempatkan wadah untuk menampung susu yang keluar dari mesin. Jika memungkinkan secara praktis, mesin dapat dipasang pada ambing hewan sebelum pengatur waktu mengaktifkan mesin tersebut. Dengan demikian, diperbolehkan untuk memasang mesin pada hewan sebelum mesin menyala; bahkan, diperbolehkan pula untuk menampung tetesan-tetesan pertama ke dalam wadah. Hal ini diizinkan meskipun tetesan-tetesan awal tersebut tidak dibuang, karena keseluruhan proses pemerahan dilakukan melalui mekanisme "gerama" (tindakan tidak langsung yang bersifat kausatif).

6. Air Susu Ibu

Seorang wanita dilarang memompa air susu pada hari Sabat. Untuk aturan yang berlaku dalam situasi di mana ia perlu melakukannya demi kepentingan anaknya atau karena rasa tidak nyaman yang ia alami sendiri, silakan lihat bagian sebelumnya,

7. Memeras buah-buahan

Seseorang yang memeras buah untuk mengeluarkan sarinya dianggap melakukan melachah (aktivitas terlarang) berupa "ekstraksi", yang merupakan toldah (turunan) dari aktivitas "mengirik". Seseorang baru dianggap melanggar jika jumlah sari yang diperas setara dengan volume buah ara kering. Selain itu, pelanggaran terhadap melachah yang ditetapkan oleh Taurat hanya berlaku untuk pemerasan buah anggur dan zaitun, karena buah-buahan tersebut memang ditujukan untuk diambil sarinya. Para bijak memperluas larangan ini mencakup buah-buahan lain yang pada masa itu lazim diperas untuk diambil sarinya (termasuk buah beri dan delima). Hal ini didasari kekhawatiran bahwa jika tidak dilarang, orang mungkin akan turut memeras anggur dan zaitun. Demikian pula, dilarang memeras jeruk, jeruk bali, dan buah-buahan sitrus lainnya, karena pada masa kini buah-buahan tersebut lazim diperas untuk diambil sarinya. Hal yang sama berlaku untuk apel, pir, dan buah-buahan lain yang biasanya diperas untuk diambil sarinya. Namun, diperbolehkan untuk memeras buah quince (sejenis buah pir keras) dan buah-buahan lain yang biasanya tidak ditujukan untuk diperas sebaiknya dimakan alih-alih dibuat menjadi jus. Hal ini dikarenakan sari yang diekstrak dari buah-buahan tersebut tidak dianggap sebagai "minuman" dalam pengertian halakha. Oleh karena itu, seseorang yang mengekstrak sari buah tersebut dianggap sedang memisahkan "makanan dari makanan", bukan "cairan dari benda padat". Niat seseorang yang memeras buah tersebut dengan anggapan bahwa cairan yang dihasilkan adalah "minuman" dianggap tidak relevan jika dibandingkan dengan konsensus yang lebih luas. Bahkan untuk buah-buahan yang diperbolehkan untuk diperas pada hari Sabat, pemerasan tersebut hanya boleh dilakukan dengan tangan. Seseorang tidak diperbolehkan menggunakan alat pemeras manual sekalipun. Tindakan ini dilarang karena sifat kegiatannya yang menyerupai aktivitas pada hari-hari kerja (hari-hari selain Sabat).

8. Memeras Lemon atau jeruk nipis

Diperbolehkan memeras lemon pada hari Sabat, bahkan jika seseorang secara khusus ingin meminum air perasannya (misalnya, untuk dicampurkan ke dalam secangkir teh atau limun). Biasanya, orang tidak meminum air perasan lemon begitu saja, melainkan mencampurkannya ke dalam cairan lain. Oleh karena itu, memeras lemon tidak sama dengan memeras anggur atau zaitun, sehingga tindakan ini diperbolehkan. Seseorang harus berhati-hati untuk tidak menuangkan air panas secara langsung dari keli rishon (wadah pertama=mesin pemanas air) ke atas air perasan lemon. Hal tersebut akan melanggar larangan memasak pada hari Sabat. Sebaliknya, seseorang sebaiknya menuangkan air panas terlebih dahulu ke dalam cangkir kosong, baru kemudian menambahkan air perasan lemon ke dalamnya. [Sebagian orang sangat berhati-hati untuk tidak memeras lemon demi mendapatkan air sarinya pada hari Sabat. Oleh karena itu, mereka terlebih dahulu menaruh gula ke dalam cangkir, lalu memeras lemon ke atas gula tersebut, sehingga air sarinya terserap oleh gula saat diperas. Setelah itu, mereka menambahkan air. Akan tetapi, efektivitas cara ini patut dipertanyakan (menurut pandangan mereka sendiri). Karena tujuan mereka adalah meminum sari lemon dalam bentuk cair, maka sari tersebut tidak dapat dianggap sebagai zat padat hanya karena telah terserap ke dalam gula. Tentu saja, diperbolehkan untuk memeras lemon di atas hidangan makanan (misalnya, salad sayuran). Namun, jika ada biji lemon yang jatuh ke dalam makanan tersebut, seseorang harus berhati-hati untuk tidak membuangnya. Tindakan membuang biji tersebut termasuk dalam kategori memisahkan bagian yang tidak diinginkan dari makanan, yang merupakan pelanggaran terhadap larangan yang ditetapkan dalam Taurat. Demikian pula, dilarang membuang biji lemon yang jatuh ke dalam secangkir teh. Sebaliknya, seseorang harus mengambil biji tersebut menggunakan sendok, bersama dengan sedikit makanan atau minuman tempat biji itu jatuh. [Jika biji lemon mengapung di permukaan minuman, seseorang diperbolehkan untuk mengambil biji tersebut saja, sebagaimana dijelaskan di bawah ini.]

9. Memeras jus ke dalam makanan

Diperbolehkan untuk memeras sekumpulan buah anggur ke dalam panci, mangkuk, atau piring berisi makanan. Hal ini dikarenakan cairan yang diperas ke dalam makanan dianggap sebagai "makanan", bukan sebagai "jus". Dengan demikian, tindakan ini tidak melanggar larangan melakukan ekstraksi, karena hal tersebut dianggap sebagai upaya memisahkan "makanan dari makanan" alih-alih "cairan yang berasal dari benda padat". Tentu saja, diperbolehkan untuk memeras buah-buahan lain (seperti jeruk, jeruk bali, dan sebagainya) ke dalam makanan.

Izin ini hanya berlaku apabila jus yang diperas dari buah bercampur dengan makanan dan terserap ke dalamnya, dengan tujuan untuk menambah cita rasa makanan tersebut. Oleh karena itu, hal ini hanya diperbolehkan jika jumlah makanan di dalam wadah lebih banyak daripada jumlah jus buah yang diperas ke dalamnya. Dalam kondisi seperti ini, sari buah tersebut dianggap sebagai "bagian dari makanan", bukan sebagai cairan yang terpisah. Sebaliknya, dilarang memeras buah ke dalam wadah yang berisi sedikit makanan, di mana sari buah yang berlebihan akan terkumpul dan menggenang di atasnya. Tindakan ini termasuk dalam kategori melachah "ekstraksi" (mengeluarkan sari). Oleh karena itu, seseorang patut menegur praktik orang-orang yang menaruh dua atau tiga sendok gula ke dalam gelas, lalu memeras jeruk ke dalamnya sehingga gelas tersebut terisi setengahnya oleh sari jeruk yang menggenang di atas gula. Ini merupakan pelanggaran nyata terhadap melachah ekstraksi. Meskipun demikian, saat memeras buah ke dalam makanan, tidak diharuskan agar seluruh jus buah terserap sepenuhnya oleh makanan tersebut; izin ini tetap berlaku selama sebagian besar buah terserap. 

10. Memeras buah yang belum matang  

Diperbolehkan untuk memeras buah anggur yang belum matang dan terasa asam ke dalam makanan untuk segera dikonsumsi, berbeda dengan pendapat pihak yang melarang hal ini termasuk pula buah anggur yang belum mencapai ukuran sebesar biji kacang putih (doa berkat yang tepat untuknya adalah "Bore peri ha 'adamah"). Hal ini dianggap sebagai tindakan memisahkan makanan dari bagian yang tidak dapat dimakan, yang diperbolehkan jika dilakukan untuk konsumsi segera.

11. Cara yang tepat untuk memeras sari buah ke dalam makanan

Seseorang yang ingin memeras anggur ke dalam makanan harus memerasnya langsung ke dalam makanan. Dilarang memerasnya ke dalam wadah kosong, bahkan jika niatnya adalah untuk menuangkan jus ke dalam makanan segera. Syarat ini berlaku bahkan untuk buah-buahan yang hanya dilarang untuk diperas berdasarkan peraturan rabbinik. [Meskipun demikian, larangan memeras jus ke dalam wadah kosong ketika jus akan ditambahkan ke makanan segera hanya berasal dari peraturan rabbinik. Oleh karena itu, dalam keadaan darurat (misalnya, untuk tujuan pengobatan), diperbolehkan untuk menyuruh orang non-Yahudi memeras jus ke dalam wadah kosong. Melakukan hal itu adalah "shevut de'shevut," yang diperbolehkan dalam keadaan tidak nyaman.]

Buah-buahan yang tidak boleh diperas pada hari Sabat (yaitu anggur dan zaitun, yang larangannya ditetapkan oleh Taurat; serta buah-buahan lain yang lazim digunakan untuk diambil sarinya, berdasarkan ketetapan para rabi) juga tidak boleh diperas ke dalam cairan lain. Izin untuk memeras buah ke dalam makanan berlaku secara khusus untuk makanan padat.

12. Menghisap sari buah

Buah-buahan yang tidak boleh diperas pada hari Sabat (yaitu anggur dan zaitun, yang larangannya ditetapkan oleh Taurat; serta buah-buahan lain yang lazim digunakan untuk diambil sarinya, berdasarkan ketetapan para rabi) juga tidak boleh diperas ke dalam cairan lain. Izin untuk memeras buah ke dalam makanan berlaku secara khusus untuk makanan padat.Sebagian pendapat menyatakan bahwa seseorang dilarang menghisap sari buah anggur langsung dengan mulutnya. Demikian pula, menurut pandangan ini, dilarang menghisap sari dari sepotong daging atau minuman (seperti anggur) yang telah meresap ke dalam sepotong roti. Pihak lain termasuk Maran Beit Yosef memperbolehkan hal ini. Meskipun secara hukum dasar (halakha) pendapat yang membolehkan inilah yang diikuti, tetaplah bijak untuk bersikap lebih ketat dalam hal buah anggur, mengingat tindakan memeras anggur merupakan larangan yang ditetapkan dalam Taurat. Oleh karena itu, seseorang sebaiknya tidak menghisap sari buah anggur langsung dengan mulutnya. Akan tetapi, seseorang boleh bersikap lebih longgar terhadap buah-buahan lain (seperti jeruk atau jeruk bali), karena larangan memeras buah-buahan tersebut berasal dari ketetapan para rabi (bukan dari Taurat secara langsung). Semua ketentuan di atas hanya berlaku jika seseorang memegang buah anggur lalu mengisap sarinya. Namun, terdapat kesepakatan bahwa seseorang diperbolehkan memasukkan buah anggur ke dalam mulut, mengisap sarinya, lalu mengeluarkan kulit serta bijinya dari mulut. Tindakan ini tidak dianggap sebagai cara memeras sari buah, melainkan sebagai cara mengkonsumsi buah tersebut.

13. Cairan yang mengalir dari buah-buahan

Cairan yang keluar dari buah anggur atau zaitun pada hari Sabat, tanpa melalui proses pemerasan, tidak boleh dikonsumsi ataupun dipindahkan selama hari Sabat. Larangan ini merupakan ketetapan para rabi, yang diberlakukan karena adanya kekhawatiran bahwa seseorang mungkin akan tergoda untuk memeras buah-buahan tersebut demi mendapatkan sarinya. Aturan ini berlaku bahkan untuk cairan yang keluar dari buah anggur atau zaitun yang memang ditujukan untuk dimakan secara langsung, bukan untuk diambil sarinya. Akan tetapi, diperbolehkan untuk meminum atau memindahkan cairan yang keluar dari jenis buah-buahan lain—yang larangan "pengambilan sarinya" juga bersumber dari ketetapan para rabi—selama buah-buahan tersebut memang ditujukan untuk dikonsumsi secara langsung. Sebaliknya, jika buah-buahan tersebut ditujukan untuk diambil sarinya, maka cairan yang keluar dengan sendirinya pada hari Sabat tidak boleh dikonsumsi hingga hari Sabat berakhir.

Diperbolehkan meminum sari buah yang mengalir sendiri pada hari Sabat dari anggur dan zaitun yang diperas sebelum Sabat. Demikian pula, diperbolehkan meminum anggur dari wadah yang juga berisi anggur yang belum diperas. Meskipun anggur akan pecah sendiri, dan sarinya akan mengalir ke dalam anggur pada hari Sabat, sari buah ini kehilangan maknanya dalam jumlah anggur yang lebih banyak yang sudah ada di dalam tong. [Sari buah yang mengalir dari anggur pada hari Sabat diperbolehkan setelah Sabat. Seharusnya, itu dianggap sebagai "davar she'yesh lo matirim," yang melarang apa pun campuran di mana zat tersebut berada. Hal ini tidak demikian. Agar suatu makanan atau minuman yang terlarang dapat dikategorikan sebagai "davar she'yesh lo matirim" (sesuatu yang memiliki kemungkinan untuk menjadi diizinkan), zat tersebut harus sudah teridentifikasi sebagai entitas tersendiri sebelum menjadi bagian dari suatu campuran. Dalam kasus ini, sari yang keluar dari buah anggur yang terendam di dalam anggur (minuman) langsung bercampur ke dalam anggur tersebut, tanpa pernah teridentifikasi sebagai entitas yang terpisah. Oleh karena itu, anggur yang ada di dalam tong tetap diizinkan untuk dikonsumsi meskipun terdapat sari buah tersebut di dalamnya. Terlebih lagi, diperbolehkan untuk memasukkan buah anggur ke dalam tong berisi anggur pada hari Sabat, meskipun hal itu akan menyebabkan buah anggur tersebut pecah dan mengeluarkan sarinya ke dalam anggur. Meskipun ada pendapat yang menyatakan bahwa tindakan ini dilarang sejak awal (lechathilah), menurut halachah hal ini diperbolehkan, bahkan sejak awal.

14. Sari buah yang keluar dari buah dalam konteks makan.

Diperbolehkan untuk mengiris buah-buahan—yang menurut ketentuan para rabi dilarang untuk diperas sarinya (seperti buah beri, delima, jeruk, dan sebagainya)—menggunakan pisau di atas piring atau talenan. Meskipun sari buah akan mengalir keluar saat diiris, tindakan ini tetap diperbolehkan (berbeda dengan pendapat pihak yang menyatakan hal tersebut terlarang), karena tujuan seseorang bukanlah untuk memeras sari buah tersebut. Demikian pula, diperbolehkan untuk meminum sari buah yang terkumpul di piring jika seseorang menginginkannya setelah selesai menyantap buah tersebut.

Diperbolehkan membelah jeruk bali menjadi dua dan memakannya dengan menyendok daging buahnya. Seseorang tidak perlu khawatir bahwa hal ini melanggar larangan memeras sari buah, selama tindakan tersebut tidak dilakukan dengan sengaja

15. Memeras buah atau sayuran yang telah dijadikan acar

Dilarang memeras cairan dari buah atau sayuran yang telah diasinkan dalam air garam atau cuka dengan tujuan untuk mengonsumsi cairan tersebut. Demikian pula, seseorang tidak diperbolehkan memeras sari dari lemon yang diasinkan untuk dikonsumsi sarinya. (Hal ini berlaku meskipun ada ketentuan yang mengizinkan pemerasan sari dari lemon segar, sebagaimana dijelaskan di atas). Akan tetapi, diperbolehkan untuk memeras buah atau sayuran yang diasinkan di atas makanan guna memberikan cita rasa pada makanan tersebut. Hal ini sesuai dengan prinsip yang telah dijelaskan sebelumnya, bahwa cairan yang diperas ke dalam makanan dianggap sebagai "makanan", bukan sebagai "sari" (jus).

Diperbolehkan memeras buah atau sayuran yang diasamkan jika tujuannya adalah untuk membuatnya dapat dimakan dengan mengekstrak cairan yang terserap. Demikian pula, seseorang boleh memeras mi matang yang telah menyerap minyak berlebih, selama tujuannya adalah untuk membuatnya lebih enak. Dalam kasus ini, seseorang boleh memeras buah atau sayuran yang diasamkan (atau mi) bahkan ke dalam wadah kosong. Ini karena seseorang tidak melakukannya untuk mendapatkan cairannya. Jika kemudian ingin menggunakan cairan yang diekstrak, ia boleh melakukannya karena tujuan seseorang mengeluarkannya adalah untuk meningkatkan cita rasa makanan tersebut, bukan untuk mendapatkan cairannya. Hal yang sama berlaku untuk ikan yang diasinkan (acar ikan). Seseorang dilarang memeras ikan tersebut demi mendapatkan air rendamannya. Akan tetapi, jika tujuannya adalah untuk menyempurnakan ikan tersebut, maka hal itu diperbolehkan.

16. Menggunakan tisu basah bayi pada hari Sabat

Penggunaan tisu basah bayi pada hari Sabat dan hari raya (Yom Tov) diperbolehkan untuk tujuan yang semestinya (yaitu, untuk membersihkan diri setelah buang air). Akan tetapi, seseorang harus berhati-hati untuk mengelap secara lembut dan tidak menekan tisu tersebut dengan kuat, guna menghindari pelanggaran terhadap larangan memeras cairan dari suatu benda. (Tentu saja, dilarang menggunakan tisu basah bayi pada hari Sabat atau hari raya untuk membersihkan pakaian yang kotor. Tindakan ini melanggar larangan mencuci pakaian yang ditetapkan dalam Taurat.)

17. Menghancurkan dan melelehkan es

Dilarang mencairkan salju atau hujan es pada hari Sabat (misalnya, dengan memecah bongkahan salju atau hujan es menggunakan pisau atau sendok) untuk mendapatkan air yang mengalir darinya. Chazal melarang hal ini karena khawatir seseorang mungkin akan memeras buah-buahan yang lazim diperas untuk diambil sarinya. Akan tetapi, diperbolehkan untuk memasukkan potongan salju atau hujan es ke dalam cangkir berisi air atau anggur, di mana potongan-potongan tersebut akan mencair dengan sendirinya Sebagian pendapat mengizinkan penghancuran salju atau hujan es ke dalam secangkir air atau anggur. Pendapat lain, termasuk Shulchan Aruch, melarang hal ini; dan inilah halakha yang berlaku. Meskipun demikian, jika seseorang terlanjur menghancurkan salju atau hujan es ke dalam segelas air atau anggur, maka secara bediavad (setelah tindakan tersebut dilakukan), ia boleh mengandalkan pendapat yang mengizinkan perbuatan tersebut serta mengonsumsi cairannya. Larangan ini hanya berlaku untuk tindakan menghancurkan salju atau hujan es itu sendiri. Akan tetapi, diperbolehkan untuk mengguncang gelas yang berisi salju atau hujan es yang tercampur dalam minuman agar salju atau es tersebut lebih cepat mencair.

Diperbolehkan, bahkan sejak awal (lechathilah), untuk menambahkan gula ke dalam secangkir teh panas dan mengaduknya dengan sendok sampai gula tersebut larut ke dalam teh. Hal ini diperbolehkan bahkan menurut pendapat yang melarang penghancuran salju atau hujan es ke dalam minuman.

Diperbolehkan memecahkan sepotong es dari bongkahan es. Larangan yang disebutkan di atas hanya berlaku ketika seseorang menghancurkan air beku (yaitu, salju, hujan es, es) menjadi potongan-potongan kecil untuk mencairkannya. Namun, diperbolehkan memecahkan sepotong es dari bongkahan yang lebih besar. Ini karena sejumlah kecil air yang mungkin mengalir dalam proses tersebut tidak berarti dan langsung hilang. Itu juga hanyalah akibat yang tidak disengaja dari tindakan seseorang.

Diperbolehkan memecah es loli menjadi potongan-potongan kecil dengan pisau atau sendok saat memakannya. Ini karena niat seseorang bukanlah untuk mendapatkan cairan. Meskipun ada kemungkinan sebagian es akan mencair dalam prosesnya, karena seseorang sebenarnya lebih suka memakan es beku, ini adalah efek pesik reisha yang tidak diinginkan yang melibatkan larangan rabbinik. Oleh karena itu, hal itu diperbolehkan.

Diperbolehkan melepaskan es batu yang menempel di wadah dengan menuangkan air ke atasnya. Ini karena sejumlah kecil air yang mungkin dikeluarkan oleh es dalam prosesnya tidak berarti dan langsung hilang. Selain itu, niat seseorang sama sekali bukan untuk mendapatkan air, tetapi untuk melepaskan es batu agar dapat dimasukkan ke dalam minuman.

Karena dilarang menghancurkan salju atau hujan es, seseorang yang mencuci tangannya di musim dingin harus berhati-hati agar tidak melakukannya dengan air yang mengandung salju atau hujan es.  Jika seseorang harus menggunakan air tersebut, ia harus berhati-hati agar tidak menghancurkan salju atau hujan es sehingga tidak secara aktif mencairkannya.

Diperbolehkan memecahkan es pada hari Sabat untuk mendapatkan air yang berada di bawah permukaannya. Para Acharonim sepakat bahwa diperbolehkan bahkan memecahkan es di permukaan sungai atau sumur dan bahwa hal ini tidak melanggar larangan untuk membangun maupun meruntuhkan suatu struktur yang berdiri di atas tanah. Demikianlah ketentuan halakha-nya. Terlebih lagi, tidak ada perbedaan apakah es tersebut tebal atau tipis.

18. Es yang meleleh pada hari Sabat

Jika seseorang meletakkan es, salju, atau hujan es di bawah sinar matahari atau di dekat api agar mencair pada hari Sabat, maka air yang dihasilkan diperbolehkan untuk digunakan. Air tersebut tidak dianggap sebagai "nolad" (tidak bisa dipindah termasuk kategori Muktzeh. Para Acharonim menjelaskan bahwa menempatkan benda-benda tersebut di sana untuk dicairkan diperbolehkan bahkan sejak awal (lechathilah). Akan tetapi, saat meletakkan es, salju, atau hujan es di dekat api, seseorang harus memastikan untuk menempatkannya pada jarak sedemikian rupa sehingga suhunya tidak mungkin mencapai tingkat yad soledet bo (suhu yang cukup panas hingga membuat tangan menarik diri secara refleks).

19. Berjalan diatas salju

Diperbolehkan berjalan di atas salju dan embun beku. Seseorang tidak perlu khawatir, meskipun tindakan tersebut pasti akan menyebabkan sebagian salju mencair. Karena hal ini bukanlah tujuan yang dimaksudkan, maka ini hanyalah efek samping yang tidak diinginkan (pesik reisha) yang berkaitan dengan larangan rabinik, sehingga hukumnya diperbolehkan.

Diperbolehkan berjalan di salju meskipun mengenakan sepatu yang solnya memiliki desain atau huruf yang akan meninggalkan jejak di salju, karena niat seseorang dalam berjalan adalah bukan untuk menulis. Meskipun hal ini merupakan konsekuensi yang tak terelakkan dari tindakannya berjalan, ia tidak sedang menulis dalam pengertian kata tersebut yang lazim, melainkan sekadar meninggalkan jejak alas kakinya saat berjalan. Oleh karena itu, ini merupakan efek pesik reisha (konsekuensi yang pasti terjadi) yang tidak dikehendaki, yang berkaitan dengan suatu larangan dari para rabi, namun dilakukan dengan cara yang dilarang oleh ketentuan para rabi tersebut. Dengan demikian, hal ini diperbolehkan.

20. Membersihkan salju pada hari Sabat

Diperbolehkan untuk memecah salju yang telah terinjak-injak dan mengeras menjadi es dengan menggunakan kapak kecil atau palu, agar tidak menimbulkan bahaya terpeleset. Seseorang bahkan boleh menaburkan garam di atas es tersebut untuk mencairkannya.

21. Memeras rambut basah.

Seseorang yang mencuci rambut atau janggutnya pada hari Sabat harus berhati-hati untuk tidak memeras air dari rambutnya. Memeras cairan dari rambut merupakan pelanggaran terhadap larangan yang ditetapkan oleh para rabi. Meskipun demikian, diperbolehkan untuk mengeringkan rambut dengan handuk pada hari Sabat, walaupun dalam proses tersebut sebagian air mungkin ikut terperas keluar dari rambut. Akan tetapi, seseorang harus berhati-hati untuk tidak mengeringkan rambut dengan cara yang kasar; gunakanlah tekanan yang lembut saja agar handuk dapat menyerap air tersebut.

Sumber : Kitzur Shulchan Aruch Hazon Obadiah, hal.244-263

Catatan : Halakah dari Melakah diatas adalah halakah Separadi ada kemungkinan sedikit berbeda dengan Ashkenazi halakah atau Chabad Lubavitz halakah, namun demikian sebagian besar adalah sama.

Rivka Nessia

Share:

Read More