Panduan Produk buah dan sayur untuk Tu B'Shvat

בס״ד

Panduan Produk buah dan sayur untuk Tu B'Shvat

Mohon maaf jika panduan produknya sedikit terlambat, tapi tidak ada kata terlambat untuk belajar. 

1. Kacang dan Biji-bijian

Almond : mentah : tidak perlu Hechsher (simbol kosher)

di masak apakah itu di panggang di oven, di teflon jika dimasak sendiri tentu Anda membeli mentah tidak perlu Hechsher, bila Anda membeli kemasan di Supermarket dan telah dipanggang, maka Hechsher diperlukan.

Kacang Mede : Mentah : tidak perlu Hechsher (simbol kosher) Dimasak : bila Anda membeli kemasan telah      dimasak di Supermarket Anda memerlukan Hechsher

Kacang Tanah : Mentah : tidak perlu Hechsher (simbol kosher)

Dimasak : bila Anda membeli kemasan telah dimasak di Supermarket Anda memerlukan Hechsher

Kacang Pistachio :  Mentah : tidak perlu Hechsher (simbol kosher)Dimasak : bila Anda membeli kemasan telah dimasak 

di Supermarket Anda memerlukan Hechsher

Biji Waluh : Mentah : tidak perlu Hechsher (simbol kosher)

Dimasak : bila Anda membeli kemasan telah dimasak di Supermarket Anda memerlukan Hechsher

          

Biji Bunga Matahari : Mentah : tidak perlu Hechsher (simbol kosher)Dimasak : bila Anda membeli kemasan telah dimasak 

di Supermarket Anda memerlukan Hechsher

Kacang Kenari (Walnut) : Mentah : tidak perlu Hechsher (simbol kosher)Dimasak : bila Anda membeli kemasan telah dimasak di Supermarket Anda memerlukan Hechsher

2. Sayuran Segar 

Artichokes :

Artichoke keseluruhan tidak dapat digunakan bahkan dengan

Hashgacha (dengan pengawasan Rabinik atau Masgiach yang menyatakan bahwa 

sebuah produk tersebut kosher) Ini berlaku untuk segar, beku, kalengan

atau botol.

Batang dari Artichoke : cuci bersih sebelum dimasak, pastikan tidak ada daun 

(catatan dari penulis blog : jika Dayanim: Rabi-Rabi yang adalah Hakim di pengadilan Yahudi melarang sebuah sayuran untuk di konsumsi itu dikarenakan susah untuk dibersihkan, sudah dipastikan akan ada serangga atau ulat di dalam sayuran yang mana oleh Torah dilarang untuk dikonsumsi)

Asparagus :

Asparagus mentah segar hanya dapat digunakan jika 

seluruh bunga dipotong, sisi-sisinya dikupas dan semuanya

cabang kecil seperti duri telah dikupas. Pastikan bahwa setiap cabang seperti duri

dilepas dan setiap asparagus benar-benar halus dan kemudian dibilas secara menyeluruh.

Asparagus Putih :

Asparagus Putih Segar dapat digunakan apa adanya.

Asparagus kalengan atau toples hanya boleh digunakan

dengan hechsher yang dapat dipercaya.

(catatan dari penulis blog : Hechsher yang dapat dipercaya maksudnya adalah hati-hati terhadap Hechsher yang dikeluarkan oleh Reform Yahudi atau Conservatif Yahudi karena tidak dapat dipercaya kebenaran pengawasan atas kosher tidaknya sebuah produk)

Brokoli :

Hanya batang brokoli segar yang boleh digunakan dan harus

dicuci dengan sikat di bawah air mengalir.

Brokoli beku dengan sertifikasi kosher yang terpercaya

dapat digunakan.

Bok Coy dan sayuran sejenis :

Saat ini kami tidak menyarankan untuk menggunakan Bok Choy.

(Catatan dari penulis blog : saya kurang paham mengapa Bok Choy tidak disarankan menurut Dayanim MK hal ini mungkin dikarenakan ada beberapa orang yang memasak Bok Choy secara keseluruhan tanpa dipisah antara batang dan daun, cara membersihkan menurut OU Dayanim adalah dengan memisahkan daun batang satu persatu kemudian taruh didalam wadah/baskom direndam didalam air beri sabun untuk sayuran selama 3 menit atau lebih, gosok setiap daun dengan jari-jari Anda. Ulangi sampai tidak ada buih di permukaan air. Bilas setiap bagian di bawah aliran air yang deras. Periksa setiap bagian, satu per satu, di kedua sisi (pada kotak lampu atau melalui lampu neon); membuka semua lipatan untuk memastikannya bersih). 

Kubis Brussel : 

Dikarenakan sulitnya pemeriksaan setiap daun dari kubis brussel,

ini tidak boleh digunakan.

(Catatan dari penulis blog : kebiasaan di USA, Kanada dan Eropa mereka memasak keseluruhan kubis begitu saja, karena ini dedaunan dan tentu saja serangga dan ulat sering bersarang di dalam daun dan terlalu kecil jika daun dibuka satu persatu maka dari itu tidak diperbolehkan untuk mengkonsumsi kubis kecil ini)

Kubis Merah dan Putih :

Kubis dapat disiapkan salah satu dari keduanya cara berikut:

Bongkol kubis harus diletakkan di freezer selama 48 jam. Buang es kubis dan

cuci setiap daun di bawah air mengalir yang kuat,

memastikan bahwa air berada seluruh bagian

kubis termasuk lipatan dan celah. Setelah proses ini kubis dapat diterima. 

(Sistem ini hanya berlaku untuk kubis yang akan

digunakan untuk dimasak dan tidak akan digunakan untuk salad).

ATAU

Empat daun kubis terluar harus dibuang. Potong kubis

menjadi empat bagian dan pisahkan semua daunnya. Taruh kubis diwadah besar/baskom

masukkan ke dalamnya larutan 2 sendok makan sabun untuk 1 liter air

Acak-acak larutan agar tercampur dengan baik.

Biarkan kubis dalam larutan selama tiga sampai

lima menit. Setiap sisi kubis kemudian digosok dan dibilas buka setiap lekukan. 

(cara ini bisa digunakan untuk salad)

Bunga Kol :

Kembang kol segar tidak boleh digunakan.

Kembang kol beku dengan kosher sertifikasi yang bisa diandalkan

dapat digunakan.

Batang Seledri :

Semua daun seledri harus dipotong dan

batang dicuci dengan sikat di bawah air mengalir.

Kedua sisi batang seledri harus disikat

memastikan bahwa itu bebas serangga.

Chicory :

(catatan dari penulis blog : maaf saya tidak menemukan sayuran ini dalam bahasa Indonesia)

Lebih baik tidak digunakan

Endives :

Setiap daun harus dicuci dengan baik di bawah aliran

air. Sayuran ini mirip dengan chicory tidak perlu bingung

dengan endives keriting yang dikenal sebagai chicory.

Dill :

Dill segar tidak boleh digunakan. Namun, jika seseorang mau

ingin memiliki dill pada masakan, dill harus diletakkan

ke dalam kain untuk bumbu ikat yang rapat, diikat dan dimasak.

Setelah itu, dill harus dibuang.

Bunga-bunga yang bisa dimakan :

Seharusnya tidak digunakan 

Fennel (Adas) :

Bagian atas dari akar harus dipotong artinya daun-daun dibuang. 

taruh di dalam wadah buat larutan 2 sendok makan sabun untuk 1 liter air dan

aduk agar tercampur rata. Masukkan potongan adas ke dalam

larutan dan biarkan selama tiga sampai lima menit.

Gosok setiap sisi potongan adas lalu bilas.

Kelebihan air harus dikeringkan

Bawang putih :

Harus dikupas dan dibilas sebelum digunakan. Ketika bawang putih sedang dikupas atau disiapkan untuk hari berikutnya, tambahkan sedikit garam, minyak, gula atau cuka.

Kale :

Seharusnya tidak digunakan 

Bawang prei (Leek) :

(catatan dari penulis blog : saya tidak yakin terjemahan Leek adalah bawang prei, karena bawang prei di Indonesia sangat kecil dan mungil, Leek disini besar dan jumbo sebesar pergelangan tangan gadis)

Potong akar kurang lebih 2 cm dari bawah. Daun hijau di atas seharusnya dipotong. Batang bawang kemudian harus dibelah di satu sisi, dibuka lebar, setiap daun dicuci dan diperiksa. 

Untuk menggunakan daun hijau diatas untuk dekorasi, mengikat makanan atau tujuan lainnya,

daun harus dibelah, dicuci di setiap sisi dan disikat. Mereka kemudian dapat digunakan. 

Selada :

Hanya selada iceberg, romaine, dan boston yang boleh

digunakan dan harus disiapkan sebagai berikut:

Empat daun selada di luar harus dibuang. Pisahkan semua daunnya.

Buat larutan 2 sendok makan sabun untuk 1 liter air dan 

aduk untuk mencampurnya dengan baik. Tempatkan selada

dalam larutan didalam wadah dan biarkan selama tiga sampai lima menit.

Gosok setiap sisi selada dengan hati-hati juga

seperti di celah-celah lalu bilas. Kelebihan air

harus dikeringkan

Mesclun (Campuran selada keriting untuk salad)

lebih baik tidak digunakan

Daun Mint :

Esensi/sari dari daun harus dituangkan melalui filter dan dapat digunakan.

ATAU

Masukkan daun mint ke dalam kain untuk bumbu ikat yang rapat dan masukkan ke dalam

air panas. Lalu buang mintnya.

(catatan penulis blog : mohon maaf saya pribadi kurang setuju dengan metode pembersihan

dan pengolahan diatas, saya akan mengutip metode pembersihan yang OK lakukan :

metode yang sama berlaku juga untuk daun kemangi :

Bilas di bawah aliran air yang kuat. Dalam kasus kemangi, buang akarnya terlebih dahulu. Rendam dalam air dengan sabun sayuran selama 2 menit, lalu gosok setiap daun di antara jari-jari Anda. Kosongkan baskom dengan membuang kemangi/mint dengan kedua tangan (memegang dengan longgar) dalam tandan kecil dan mengocoknya di bawah air. Bilas setiap daun di bawah aliran air yang deras dan masukkan basil/mint ke dalam baskom bersih berisi air tawar. Rendam di dalam air setidaknya selama 2 menit. Ulangi langkah ini hingga tidak ada buih di permukaan air. Kosongkan baskom dengan membuang air kemangi/mint dengan kedua tangan (memegang dengan longgar) dalam tandan kecil dan mengocoknya di bawah air. Tempatkan di permukaan yang bersih. Periksa setidaknya 3 sampel (di kedua sisi) didepan lampu neon).

Jamur Portobello :

Jamur Portobello sering mengandung serangga di dalam kipas (serat-serat hitam/coklat pada gambar)

di bawah tutup jamur. Mengangkat serat-serat hitam/coklat direkomendasikan, 

ini seharusnya dilakukan dengan sendok, diikuti dengan pembilasan bawah

air mengalir yang kuat.

Jamur Tiram :

Mereka sangat penuh dengan serangga dan tidak boleh digunakan

(catatan dari penulis blog : jamur yang ada di Indonesia adalah jamur merang putih, atau disini kita kadang menyebutnya jamur tiram putih) 

Jamur Shiitake 

Jamur shiitake sering mengandung serangga di dalam seperti kipas tutup jamur. 

Membuang zat seperti kipas direkomendasikan, ini seharusnya

dilakukan dengan sendok, diikuti dengan pembilasan bawah

air mengalir yang kuat.

Jamur Kancing

(catatan dari penulis blog : jamur kancing adalah jamur termudah untuk diolah, selama tutup jamur tertutup rapat dan tidak terbuka seperti gambar diatas sehingga kipas/serat-serat hitam tidak terlihat didalam jamur, selama payung jamur terbuka dan terlihat serat/kipas hitam adalah dianjurkan untuk tidak dipakai untuk diolah sebagai masakan apapun)

cuci bersih dibawah air mengalir yang deras alirannya.

Bawang :

Harus dikupas, lapisan atas dilepas dan bawang dicuci dengan baik. 

Ketika bawang disiapkan untuk hari berikutnya, tambahkan sedikit

garam, minyak, gula atau cuka

Oregano :

Oregano segar sebaiknya tidak digunakan

Daun Seledri :

Daun seledri segar tidak boleh digunakan. Jika rasa seledri diperlukan, 

seledri harus dimasukkan ke dalam rapat kain untuk bumbu, diikat dan dimasak. Setelah itu

seledri harus dibuang.

Paprika :

Semua paprika harus dipotong terbuka. Pemeriksaan visual dengan cepat harus dilakukan untuk memastikan bahwa tidak ada serangga 

Acar Dill :

Acar dill memerlukan sertifikasi Kosher yang andal. Acar dill yang dibuat dengan rumput dill harus dicuci sebelum digunakan. Acar dill dibuat dengan benih dill dapat digunakan apa adanya.

Radicchio :

Buka lembaran daun satu persatu, radicchio harus direndam dalam sabun sayuran dan air

didalam wadah besar/baskom dan kemudian harus dicuci dengan baik pada keduanya

sisi, daun demi daun diair mengalir denan deras/air kran, dan kemudian dapat digunakan.

Daun Bawang : 

Hanya bagian putih daun bawang yang boleh digunakan.

(catatan dari penulis blog : ada cara untuk membersihkan daun dari daun bawang saya akan kutip penjelasan dari OK : 1. Potong akar dan buang. Jika ada lapisan yang tidak bersih, lepas, atau rusak, kelupas sebelum dicuci. Periksa bintik-bintik atau terowongan yang lebih terang di permukaan batang hijau tua. Jika ditemukan, singkirkan tangkainya (bintik-bintik itu mungkin merupakan awal dari terowongan yang dibuat oleh serangga). 2. Iris memanjang dari atas ke bawah batang. Pisahkan semua lapisan dan buka semua area persimpangan. 3. Rendam hanya selama 3 menit dalam air dengan sabun sayur (direndam lebih lama atau menambahkan ekstra sabun sayur akan merusak daun bawang) dan kemudian pindahkan ke baskom bersih berisi air tawar. 4.Aduk daun bawang di bawah air dan bilas setiap bagian di bawah aliran air yang deras, gosok dengan 2 jari (satu di atas, satu di bawah), pastikan menutupi semua permukaan. 5. Masukkan daun bawang ke dalam baskom bersih berisi air tawar dan berkumurlah dengan kuat. Ulangi Langkah 4 & 5 hingga tidak ada busa di permukaan air. 6. Periksa air bila ada serangga dan periksa 3 potongan sampel, di kedua sisi, dibawah lampu neon).

Kacang Polong :

Baru-baru ini ditemukan serangga dan tidak boleh digunakan.

Kacang Polong mungil :

Baru-baru ini ditemukan serangga dan tidak boleh digunakan.

Bayam : 

Bayam segar tidak boleh digunakan. Bayam beku dengan sertifikasi kosher yang terpercaya

dapat digunakan.

Kecambah :

Bilas bersih dengan air seperti biasanya dijual sudah dalam keadaan bersih

Daun Anggur :

Daun anggur harus ditempatkan ke dalam larutan air sabun, gosok pada pada keduanya

sisi daun lalu dibilas.

Daun anggur yang terkoyak tidak boleh digunakan

3. Buah Kering :

(Catatan dari penulis blog : seluruh buah kering dan keripik buah membutuhkan kosher sertifikasi yang dapat dipercaya, kecuali kurma Tunisia yang dikemas tidak boleh digunakan, dan juga buah ara kering dan segar tidak boleh digunakan)

4. Buah Segar :

Blackberries :

Biasanya didapati serangga dan terlalu sulit untuk diperiksa.

Selain itu, buah beri ini sangat rapuh sehingga tidak dapat dicuci dengan baik.

Jangan gunakan.

Blueberries :

Bilas dengan baik di bawah air mengalir

Anggur :

Bilas dengan baik di bawah air mengalir

Raspberries :

Biasanya didapati serangga dan terlalu sulit untuk diperiksa.

Selain itu, buah beri ini sangat rapuh sehingga tidak dapat dicuci dengan baik.

Jangan gunakan

Strawberries 

Biasanya didapati serangga atau ulat kecil dan terlalu sulit untuk diperiksa.

Tidak disarankan untuk digunakan saat ini

Buah Ara 

Buah ara segar tidak boleh digunakan.

(catatan dari penulis blog : mengapa buah ara segar tidak boleh untuk digunakan? karena telah sering didapati serangga ulat kecil di dalam buah ara)

Buah Nanas :

Nanas dari berbagai negara telah ditemukan mengandung serangga. Ketiga wilayah tersebut

yang perlu diperhatikan adalah

1. Daun Nanas 

2. Kulit luar Nanas 

3. Mata buah Nanas 

Buahnya bisa dengan mudah dimakan setelah mengikuti cara mudah ini

pedoman:

1. Saat mengupas, pastikan tidak ada mata nanas (lihat gambar di bawah) 

2. Bilas buah dan talenan sebelum mengiris.

3. Daun yang digunakan untuk desain harus teliti

disikat dan dibilas. (Hanya daun per helai yang mungkin

digunakan untuk desain)

4. Kulit nanas tidak boleh digunakan sama sekali.

5. Sayuran Segar :

Paprika, zucchini, labu, tomat, mentimun, dan terong seharusnya dibilas sebelum digunakan. Buang semua bagian rusak yang mungkin Anda temui dan periksa sayuran itu dari serangga.

6. Bumbu Kering :

Bumbu harus disimpan di tempat yang sejuk dan kering. Jika Anda melihat serangga, wadah bumbu itu tidak boleh digunakan.

7. Sayuran dalam kaleng :

Semua sayuran kaleng membutuhkan kosher sertifikasi yang dapat diandalkan.

8. Buah dalam kaleng :

Buah kalengan yang hanya mengandung gula dan air dan tidak dibuat di China dapat diterima tanpa sertifikasi kosher. Misalnya: buah kalengan dengan jus anggur sebagai pemanis, warna atau rasa tidak dapat diterima.

9. Sayuran Beku :

Semua sayuran beku memerlukan kosher sertifikasi yang dapat diandalkan

10. Kacang dan Biji-bijian

Kacang harus disimpan dalam wadah kedap udara. Lakukan pemeriksaan visual untuk serangga sebelum digunakan

 

11. Buah Beku 

Semua buah beku tanpa bahan tambahan tidak memerlukan kosher sertifikasi. Buah

yang umumnya bermasalah dengan serangga sebaiknya tidak digunakan dalam keadaan beku

12. Buah Segar :

Semua buah segar harus dicuci dan diiris di tengah sebelum digunakan (dibelah menjadi dua dan diperiksa apakah ada ulat kecil didalamnya)

Sumber : Vaad HaRabanim MK

Share:

Read More

Hukum dan Tradisi dari Tu B'Shevat (15 Shevat)

 בס״ד

Hukum dan Tradisi dari Tu B'Shevat (15 Shevat)

Tanya Jawab tentang Tu B'Shevat

Apakah Tu Beshevat adalah hari penghakiman bagi pepohonan? Banyak Poskim telah menulis menentang konsep umum bahwa Tu Beshevat adalah hari penghakiman bagi pepohonan. Meskipun Mishnah menyebut Tu Beshevat sebagai Rosh Hashanah untuk pohon, ini hanya berkaitan dengan masalah persepuluhan Halachic dan bukan mengenai hari penghakiman. Mishneh dalam Rosh Hashanah 16a secara eksplisit mencantumkan empat tanggal penghakiman, dan Tu Beshvat tidak terdaftar sebagai salah satunya. Selanjutnya, Shavuot adalah tanggal yang tercantum sebagai hari penghakiman pohon buah-buahan. Dengan demikian, sumber secara eksplisit meniadakan gagasan menghubungkan hari penghakiman dengan pohon pada tanggal 15 Shevat. Meski demikian, terlepas dari hal di atas, ada sumber yang menganggap hari ini sebagai hari penghakiman bagi pohon buah, begitu pula pendapat Rebbe. Penjelasannya adalah sebagai berikut: Meskipun semuanya dinilai pada Rosh Hashanah, namun penilaian baru diberikan pada tanggal pohon mulai menerima getah dan buah mekar, yaitu Tu Beshvat. Di Tu Beshvat pohon dihakimi sedangkan di Shavuot buah dari pohon dihakimi. Apakah Tu Beshvat adalah Yom Tov (hari raya)? Rabbeinu Gershom mencatat bahwa Tu Beshvat adalah Hari Raya. Karena alasan inilah dilarang berpuasa di Tu Beshvat dan kami juga menghilangkan Tachanun. 1. Relevansi Halachic dari Tu Beshvat: Hari Tu Beshvat memainkan konsekuensi Halachic mengenai hukum Shemitah, Orlah dan Terumah Umaasrot. (catatan dari penulis blog : ketiga hukum ini hanya berlaku di Israel) A. Shemitah: Jika buah mekar pada tahun ke-6 dianggap menghasilkan tahun ke-6 dan tidak mengandung Kedushat Shevi'i. Jika buah mekar pada tahun ke-7, sebelum tanggal 15 Shevat diperdebatkan apakah buah tersebut dianggap Kedushat Shevi'i atau masih mempertahankan status tahun ke-6. Praktisnya, seseorang harus ketat menyukai kedua pendapat dan menghapus darinya Terumah dan Maaser tanpa berkat, dan buahnya harus diperlakukan sebagai Kedushat Shevi'it. Jika buah mekar setelah tanggal 15 Shevat tahun ke-7, maka dianggap produk Shemitah menurut semua pendapat. Jika buah mekar pada tahun ke-8, sebelum tanggal 15 Shevat, seseorang harus memperlakukannya dengan ketat sebagai produk Shemitah. Buah Etrog:

Mengenai hukum Shemitah diperdebatkan jika kita mengikuti mekarnya Etrog [sebagaimana dilakukan dengan buah-buahan] atau memetik Etrog [sebagaimana dilakukan dengan sayuran]. Juga diperdebatkan apakah kita mengikuti awal tahun ke-7 atau tanggal 15 Shevat tahun ke-7. Praktisnya, seseorang harus ketat seperti kedua pendapat dan menghapus dari Esrogim yang mekar di tahun ke-6 tetapi dipetik di tahun ke-7, Terumah dan Maaser tanpa berkat dan buahnya diperlakukan sebagai Kedushat Shevi'it. Juga, untuk Sukkot tahun Shemitah harus ketat untuk membeli Etrog yang diambil sebelum Shemitah, dan karenanya memenuhi semua pendapat. Namun dalam Sukkot tahun kedelapan, Etrog diperlakukan sebagai Kedushas Shevi'i dan karenanya hanya dapat dibeli melalui Otzer Beit Din.

B.Orlah:

Tahun-tahun tidak dihitung dari hari penanaman yang sebenarnya, melainkan menurut tahun-tahun kalender Yahudi yang dimulai pada Tishrei. Jadi, kadang-kadang larangannya hanya dua tahun 44 hari, dan kadang-kadang lebih dari tiga tahun. Misalnya: Jika seseorang menanam sebelum tanggal 16 Av, yaitu 44 hari sebelum tahun baru, maka ketika tahun baru tiba dianggap seolah-olah pohon itu sudah berumur satu tahun, sehingga hanya perlu menunggu satu tahun lagi. dua tahun. Namun jika seseorang menanam pada tanggal 16 Av, atau setelahnya, maka ia harus menghitung tiga tahun penuh dimulai dari tahun baru yang akan datang, dan dengan demikian berakhir menunggu lebih dari tiga tahun untuk dapat memakan buah dari pohon tersebut. Namun, dalam kasus sebelumnya di mana tiga tahun penuh tidak disimpan, buah tidak segera diizinkan setelah memasuki tahun keempat. Sebaliknya, semua buah yang mekar sebelum tanggal 15 Shevat tahun ke-4 masih dilarang karena Arlah, sedangkan yang mekar setelah tanggal 15 Shevat hingga tanggal 15 Shevat tahun ke-5 tidak lagi dilarang karena Arlah. , dan lebih tepatnya berstatus Neta Rivaiy. Dari tanggal 15 Shevat tahun ke-5, semua buah yang mekar setelah tanggal tersebut benar-benar diizinkan. Ada pendapat yang menyatakan bahwa larangan ini sampai tanggal 15 Shevat juga berlaku untuk kasus terakhir di mana tiga tahun penuh sudah disimpan.

C.Terumah dan Maasrot: 

Menjadi Mafrish dari satu tahun ke tahun berikutnya: Seseorang tidak dapat menghilangkan perpuluhan buah-buahan dari campuran buah-buahan dari dua tahun yang berbeda. Oleh karena itu, buah-buahan tahun pertama harus dikurangi persepuluhannya atas nama mereka dari buah-buahan tahun pertama dan bukan dari buah-buahan tahun kedua. Hal yang sama berlaku sebaliknya. Tanggal 15 Shevat adalah awal tahun buah baru dalam hal ini. Jadi, dari tanggal 15 Shevat 5779 hingga tanggal 15 Shevat 5780 adalah satu tahun penuh buah yang dapat membuat persepuluhan dikeluarkan satu sama lain. Buah-buahan yang berbunga sebelum atau setelah tanggal tersebut tidak boleh dipinjamkan dari, atau atas nama, buah-buahan tersebut. Tahun Maaser: Pada tahun ke-3 dan ke-6 Shemitah kami menghapus Maaser Ani, bukan Maaser Sheiyni. Mengenai buah-buahan, tahun Maaser Sheiyni dan Maaser Ani dimulai dari tanggal 15 Shevat. 

Tradisi dari Tu Beshvat: 

Tachanun: Tachanun dihilangkan dari doa pada hari Tu Beshvat. Tachanun dihilangkan mulai dari Mincha dari Erev Tu Beshvat. 

Puasa: Dilarang berpuasa di Tu Beshvat. 

Makan buah-buahan: 

Merupakan kebiasaan Yahudi Ashkenazi untuk meningkatkan makan buah-buahan di Tu Beshvat. [Kebiasaan ini, hari ini juga diikuti oleh Sefaradim. Kebiasaan Chabad adalah memperbanyak buah, terutama pada buah yang dihasilkan oleh Eretz Yisrael. Seseorang tidak diharuskan memakan buahnya dalam upacara umum, melainkan setiap orang memakan buahnya bersama rumah tangganya. Salah satunya adalah makan buah yang cukup untuk melafalkan berkat setelahnya. Kebiasaan kami adalah makan carob pada Tu Beshvat. Bukan kebiasaan kami untuk membaca doa apa pun setelah memakan buah. dan demikian pula mereka tidak dimakan dalam urutan tertentu, selain urutan yang ditahbiskan oleh Halacha. Beberapa orang memiliki kebiasaan memakan jeli Etrog, Etrog yang digunakan untuk Sukkot, pada Tu Beshvat. 

Haruskah seseorang makan buah Shehechiyanu pada Tu Beshvat? Merupakan kebiasaan Yahudi untuk mencoba memakan buah Shehechiyanu di Tu Beshvat. 

Sumber : Shulkan Arukh Harav.

Share:

Read More

Cahaya Ohr HaGanuz dalam Cahaya Chanukah

 בס״ד

Cahaya Ohr HaGanuz dalam Cahaya Chanukah

Mohon maaf jika terlambat untuk memposting artikel ini dikarenakan berbicara tentang Chanukah, tetapi belajar Torah tidaklah pernah ada kata terlambat karena belajar adalah proses yang berkelanjutan yang tidak akan pernah berhenti, artikel ini ditulis berdasarkan sebagian Shiur dari Rav.Shlomo Yehuda atau yang dikenal dengan panggilan Rav.Yanuka semoga artikel ini memberkati kita semua, Amen.

Di dalam Gemara : Shabbat 23b:4 Rav.Huna berkata : "Siapapaun yang berhati-hati terhadap Mitzvah penyalaan lilin (catatan dari penulis blog : ketika Rav.Yanuka berkata tentang penyalaan lilin bukan hanya mempunyai arti lilin tetapi juga membakar cahaya dari minyak zaitun bisa dilihat pada foto diatas dimana satu meja Chanukah dengan lilin dan dengan minyak zaitun)akan mendapatkan putra-putra yang adalah Talmidei Chachamim (Sarjana Torah yang hebat).

אָמַר רַב הוּנָא: הָרָגִיל בְּנֵר הָוְיִין לֵיהּ בָּנִים תַּלְמִידֵי חֲכָמִים

Apakah arti dari menyalakan lilin yang akan mendapatkan Talmedei Chachamim? 

Seseorang yang berhati-hati di dalam penyalaan lilin maka seseorang akan berhati-hati dengan cahayanya (bagaimana seseorang menampilkan dirinya) terhadap orang lain. Semenjak Anda menampilkan cahaya kepada orang lain, maka Anda akan memiliki pahala putra-putra yang adalah Talmedei Chachamim. 

Rabbi Yitzchak ben RAVE'D berkata bahwa Eliyahu Hanavi (Nabi Elia) Zachor Latov berkata kepadanya : Bracha (berkat) dari Mitzvah ini hanya terjadi ketika seseorang menjalankan Mitzvah ini dalam segala detail dan dengan total ketepatan hal ini mempunyai arti bahwa seseorang yang sangat berhati-hati di dalam menciptakan kedamaian dan harmoni dalam cahayanya (berbicara tentang bagaimana seseorang menampilkan dirinya) terhadap orang lain adalah akar dari cahaya (api) dari lilin. Sebagai satu-satunya tujuan dari cahaya lilin adalah untuk menciptakan Shalom Bait (Keharmonisan/kedamaian di dalam rumah tangga). Jika seseorang dengan luar biasa sangat berhati-hati dalam menciptakan damai dan harmoni dengan cahayanya kepada orang lain, maka dia akan memiliki putra yang adalah Talmidei Chachamim. 

ada dua aspek dari arti lilin ini : di satu sisi lilin membawa cahaya ke dalam rumah untuk menciptakan Shalom Bait, dan di sisi lain mengobarkan cahaya di dalam Ohr HaGanuz (cahaya abadi yang tersembunyi sejak awal penciptaan) ini adalah rahasia yang tersembunyi dari lilin.

Cahaya lilin terbagi menjadi dua bagian : setengahnya mengobarkan sinar disini di bumi, dan setengahnya lainnya mengobarkan sinar di surga. Seperti yang disebutkan dalam Zohar Pinchas halaman 241a : "satu nyala api kecil menerangi dunia". Satu nyala kecil lilin bahkan hanya nyala api yang sangat kecil mempunyai kekuatan untuk menyinari seluruh dunia, satu lilin yang sederhana. 

Kelanggengan utama dari Talmidei Chacamim adalah melalui istri. Adalah tidak mungkin seorang laki-laki mempunyai putra Talmidei Chachamim tanpa penolongnya, istrinya. Ini adalah arti sebenarnya dari Tosefta, Peah bab 4 Mishnah 10 : "Aku akan membuat Ezer Kenegdo (penolong) untuknya". Aku akan membuat untuk"nya" (Lamed-Vav) ini adalah istrinya. Kedalaman batin dari wanita memberi pria cahaya dari 36 cahaya. 

36 cahaya adalah cahaya dari Tzadikim dari setiap generasi. Seperti yang Abaya katakan dalam Sanhedrin 97 : "Berbahagialah seseorang yang menunggu untuknya (Lamed-Vav) orang-orang saleh pada setiap generasi yang menyambut kehadiran Ilahi. 

36 ini terkait dengan cahaya Chanukah (catatan dari penulis blog : jika Anda menyalakan lilin atau minyak zaitun untuk menorah Chanukah dari hari pertama hingga hari terakhir Anda membutuhkan total 36 lilin) ini adalah pengungkapan dari cahaya 36. Cahaya ini sejajar dengan Neshama (jiwa) yang didapati di dalam cahaya dari lilin, mereka diungkapkan pada Erev Shabbat Kodesh dan pada Chanukah, ini yang dimaksud atas Ohr HaGanuz. Tidak ada hentinya pada banyaknya seseorang dapat menjelaskan secara terperinci tentang Ohr HaGanuz dan berusaha untuk memahami ini, tetapi ini tidak mungkin mari kita tidak membahas tentang ini, tetapi dengan bantuan Hashem pada waktu yang tepat, Hashem akan menganugrahkan kepada kita kesempatan untuk berbicara tentangnya, dan ini adalah ide yang sangat hebat untuk dipelajari. Tidak masalah berapa lama dan betapa keras kita mencoba menjelaskan rahasia dari Ohr HaGanuz, kita tidak akan memahaminya. 

Zohar menulis dalam Bereshit halaman 17a, Rabi Shimon Bar Yochai berkata bahwa Ohr HaGanuz, cahaya ini, cahaya yang tersembunyi di dalam dunia, di dalam semua ciptaan. Dan tanpa cahaya ini kehidupan tidak bisa bertahan. Rabi Shimon menjelaskan bahwa kegelapan ingin menjadi bagian dari cahaya. Dan keinginan dari kegelapan, disaat seseorang menyalakan lilin atau cahaya apapun (seperti menyalakan dengan minyak zaitun), kegelapan datang dan terserap dalam cahaya dan lenyap. Rabi Shimon berkata dalam Zohar Vayislach halaman 170a ketika seseorang duduk di dalam gelap bahkan untuk sementara waktu, Anda butuh membuka kepadanya cahaya dalam pecahan kecil, sedikit demi sedikit. Itulah sebabnya pada Chanukah kita mulai menyalakan lilin hanya satu lilin dan menambahkan sedikit demi sedikit cahaya setiap hari kita menambahkan lilin, karena kita dianggap jika kita duduk di dalam gelap, maka kita menambahkan lilin sedikit demi sedikit. 

Ada fenomena pengetahuan yang dalam lainnya tentang Ohr HaGanuz dalam Zohar Bereshit halaman 20a Rabi Shimon berkata Ohr HaGanuz adalah 1 dari 60.075 bagian cahaya yang adalah dengan Hashem. Sekarang dunia bisa mendapatkan pandangan sekilas dan bagaimana fenomena yang tak terlukiskan dari Ohr HaGanuz, yang tidak mungkin untuk dibayangkan. Zohar berlanjut menulis dalam halaman 20b Rabi Yitzchak berkata di hari pertama bahwa Hashem menciptakan bumi, Hashem menyembunyikan Ohr HaGanuz. Torah dan Hashem menunggu 974 generasi untuk memberi Torah, menunggu Tzadikim datang dan menerimanaya. Di dalam Tikunei Zohar 70 halaman 120, Rabi Shimon berkata bahwa cahaya yang murni transparan dan cemerlang. Cahaya yang berasal dari awal, dan disebut Ohr HaGanuz, tidak ada ciptaan di dunia yang dapat memahami dan menatap cahaya ini tidak ada yang dapat memahami cahaya ini.

Zohar menulis dalam Pekudei halaman 220, bahwa seluruh dunia hidup dalam kebajikan dari Ohr HaGanuz. Hashem berkata jika tidak ada Ohr HaGanuz umat manusia tidak akan hidup (eksis). Juga dalam Zohar Terumah halaman 149a dan 148b, dan dalam bayak kali berbicara tentangnya, di dalam penyalaan lilin adalah cahaya dari Ohr HaGanuz, percikan dari Ohr HaGanuz adalah dalam api dari lilin. 

Cahaya ini murni transparan dan cemerlang, ini adalah cahaya pada awal mula dari waktu/zaman yang dapat membawa manusia kepada kesempurnaan mereka. Untuk dapat melekat berpegang teguh pada Hashem untuk membawa pengaruh yang luar biasa, untuk segala sesuatu yang baik yang akan terjadi dan datang dengan usaha berkosentrasi menatap ke dalam Ohr HaGanuz ini adalah inspirasi penghabisan dan pengaruh terbesar dari kebaikan, hanya dengan menatap ke dalam api adalah kedasyatan yang sangat dalam.  

Share:

Read More

Artikel Bebas : Indahnya Tinggal di tengah2 komunitas

 בס״ד

ARTIKEL BEBAS

Indahnya Tinggal di Tengah Komunitas

Mimpi untuk tinggal di tengah-tengah komunitas terpendam bertahun-tahun, mengapa demikian? dikarenakan pertama, biaya hidup yang sangat tinggi (kurangnya emunah dan bitachon diawal), kedua kota tempat kita tinggal yang sekarang adalah kota besar dimana bukan tempat suami tinggal sebelumnya.

Dimana ada kerinduan di hati ditambah dengan doa yang terus menerus berkelanjutan meskipun terlihat mustahil, Hashem menaruh belas kasihan terhadap kerinduan hati umatNya dan mengabulkan permintaan yang terlihat mustahil sekalipun.

Pertama kekaguman terjadi adalah terhadap gadis kecil umur tiga tahun. Gadis kecil ini dibawa ayahnya ke Shul (Sinagoga) sejak bayi, ketika ayahnya pergi untuk beribadah Mincha-Ma'arif atau bahkan Shacarit gadis ini ditaruh oleh ayahnya didalam kereta dorong bayi, sangat diam tidak rewel seolah dia tahu kalau ayahnya melakukan tugas suci. Ketika dia bertambah umur, mulai bisa melangkah dengan kakinya sendiri, ayahnya membawanya ke ibadah Shabbat, dan gadis ini berumur tiga tahun saat ini, yang membuat saya kagum terhadap gadis kecil ini adalah ketika dia berbicara dengan ayahnya dia berbicara dalam bahasa Ibrani dengan lancar dan ketika dia berbicara dengan ibunya dia berbahasa Inggris dengan lancar, wow gadis kecil yang cerdas diumur tiga tahun menguasai dua bahasa.

Kekaguman kedua disaat hari raya Sukkot, ketika Sukkah dibangun dihalaman belakang rumah-rumah sekeliling tempat kita tinggal disaat Mitzvah untuk duduk makan didalam Sukkah suara percakapan, nyanyian dan gelak tawa mengelilingi kita hingga tengah malam karena Sukkah dibangun diseluruh likungan blok rumah diseliling kita, semua keluarga berkumpul didalam Sukkah, pesta makan malam dengan keluarga, L'chaim, mengundang beberapa tamu ke dalam Sukkah, dll. Di pagi hari terdengar suara tetangga yang sedang beribadah Shacarit dan belajar Gemara didalam Sukkah. Di siang hari tiba-tiba terdengar suara musik dari speaker yang luar biasa keras, membuat saya berlari ke jendela depan rumah untuk melihat ada apa disana, terlihat mobil besar dengan Sukkah didalam mobil truk dibelakang supir, dengan musik Sukkot sedang dimainkan.

Di hari raya Chanukah malam kemarin dan malam ini terlihat beberapa kali parade mobil dengan menorah diatas mobil dengan musik Chanukah dimainkan dengan keras (mengingatkan saya dengan kerasnya musik dangdut saat pernikahan tetangga di Indonesia). Bahkan tetangga juga ikut berparade mobil.

Hal yang membuat kita terpana ketika pertama kali menginjakkan kaki di kota ini adalah disepanjang jalan kita berjalan kaki atau mengendarai mobil setiap beberapa meter kita bisa melihat Shul (Sinagoga) atau sekolah Yahudi, toko kosher tersebar sepanjang jalan, restoran kosher tersebar di seluruh kota terutama di tempat komunitas terbesar tinggal.

Pagi hari ketika kita berdoa Shacharit di dekat jendela depan kita akan terkagum-kagum betapa banyak gadis-gadis kecil yang pergi ke sekolah diantar oleh orang tuanya, atau gadis muda yang pergi ke sekolah khusus untuk gadis remaja Yahudi lalu-lalang di depan rumah, anak laki-laki kecil berlarian pergi ke Yeshiva terdekat, pemandangan yang indah di pagi hari, yang tidak bisa dilihat di kota lain.

Ketika hari Shabbat tiba, dimalam hari kita melihat lalu-lalang pria berjalan kekiri atau kekanan sesuai dengan Shul masing-masing karena tetangga kita tidak pergi ke Shul (Sinagoga) yang sama. Di pagi hari ketika berjalan ke Shul, setiap beberapa detik berpapasan dengan tetangga yang hendak pergi ke Shul dan sapaan yang selalu kita beri adalah Gut Shabbos atau Shabbat Shalom. Pengalaman ini adalah setara dengan ketika Anda tinggal di Israel.

Pengalaman tinggal ditengah komunitas adalah pengalaman yang indah (bli ayin hara), semoga pengalaman ini dapat menginspirasi kita yang memilih tinggal terpencil jauh dari komunitas.

Share:

Read More

Kategori Pakaian yang bukan Tzniut (untuk wanita)

בס״ד

TIGA KATEGORI BAJU YANG BUKAN TZNIUT'DIK:

Langkah pertama dalam memahami hukum tzniut (sopan santun berpakaian) adalah menghargai bahwa ada tiga mode dasar pakaian non-tzniutdik - pakaian yang tidak memadai, pakaian yang mencolok, dan pakaian kasual yang tidak pantas.

(a) Pakaian yang tidak layak: bersifat ossur (dilarang) karena dapat menyebabkan laki-laki melihat bagian tubuh perempuan yang harus ditutup. Hal ini pada gilirannya sangat merugikan kedushat Yisroel (kesucian Israel). Garis leher non-Kosher; pakaian tembus pandang; blus, gaun, dan rok ketat; garis tepi yang terlalu tinggi; lengan baju yang terlalu pendek dan rambut wanita menikah yang tidak tertutup semuanya termasuk dalam kategori ini. Lihat Bava Kama 48a: Bava Basra 57b: Sinak mitzva 57 dan Mishna Berura 75:7.] Lihat Mekorot 70.

(b) Pakaian yang mencolok: menarik perhatian yang tidak semestinya kepada wanita atau gadis tersebut. Meskipun dia harus memiliki penampilan yang bermartabat dan cerdas, dia tidak boleh berpakaian dengan cara yang menarik perhatian dan membuat pria memandangnya. Sebagai contoh, Chazal mengatakan (Ketubot 72b) bahwa adalah pritzus (tindakan tidak bermoral) bagi seorang wanita untuk memintal benang merah cerah di depan umum, karena partikel serat cerah jatuh di wajah dan dahinya dan orang-orang akan tertarik untuk melihat wajahnya yang berwarna cerah (lihat Tosfos, s.v. B'toveh dan E.H. 115:4). Gaya rambut yang keras dan mencolok, gaun yang sangat mewah atau terlalu elegan, merah cerah dan pakaian berwarna cerah serupa, emas dan kancing yang berlebihan pada pakaian, perhiasan yang sangat mencolok, dan aplikasi kosmetik yang mewah - semuanya termasuk dalam klasifikasi ini. [Lihat Brachos 20a Rashi s.v. Karvaltah; Tanchuma, Vayishlach s.v ותצא דינה; Rabbeinu Yona, lggeres Ha Teshuva No.78.] Lihat Mekorot 59:1-3.

(c) Pakaian santai dan tidak pantas: Ketika menulis tentang memakai pakaian tzniutdik, Mesilat Yesharim (bab 23) menulis: 1711 ללבוש בגדים צנועים דהיינו מכובדים אך לא מפוארים - "Mengenakan pakaian tzniutdik berarti memakai pakaian yang bermartabat tetapi tidak suka pamer hal yang mewah." Jelas dijabarkan dalam kata-katanya bahwa mengenakan pakaian yang tidak bermartabat dan tidak pantas adalah kekurangan tzniut. Apa hubungan antara martabat pakaian seseorang dan tzniut?

Atribut keseluruhan tzniut didasarkan pada kesadaran akan kehadiran Hashem yang konstan dan kebutuhan manusia untuk menghormati-Nya. Untuk alasan ini, penyempurnaan dalam semua tindakan seseorang, baik di depan umum maupun secara pribadi, adalah hal yang hakiki bagian dari tzniut dan diharapkan pada pria dan wanita [lihat Brachos 62a dan Eruvin 100b tentang tzniut bahkan di kamar mandi.] Pakaian santai yang tidak pantas dikenakan saat pakaian yang pantas diharapkan (dengan mengesampingkan omong kosong) adalah antitesis terhadap kesadaran akan kehadiran Hashem 

Selain itu, pakaian santai yang tidak pantas menunjukkan kurangnya penghargaan atas diri sendiri dan rasa hormat pada diri sendiri, sementara tzniut memerlukan kesadaran akan pentingnya Bat Yisroel (Putri Israel) dan memastikan bahwa dia terlindungi dengan baik. Mengacu pada tzniut, wanita Yahudi disebut Bat Melech-seorang putri (כָּל-כְּבוּדָּה בַת-מֶלֶךְ פְּנִימָה - Tehilim/Mazmur 45:14).

Ini menunjukkan bahwa tzniut lahir dari realisasi status kerajaan wanita Yahudi. Mengetahui dia adalah seorang Bat Melech (putri raja) menjamin bahwa dia berpakaian dengan tepat yang pada gilirannya mencegah dia pergi ke tempat-tempat di mana pritzut (lawan dari tzniut atau tidak bermoral) merajalela.

Selain itu, pakaian kasual memproyeksikan sikap tidak disiplin dan patuh terhadap gaya hidup, sementara kesopanan memerlukan gaya hidup di mana seseorang berhati-hati untuk memenuhi halacha dan menghindari segala bentuk percampuran. Cara hidup yang santai dan tanpa beban tidak cocok untuk seseorang yang harus selalu berhati-hati. Untuk alasan ini semua yang tidak dimurnikan seperti memberi makan dan bersukacita dengan cara yang ringan dan sembrono adalah kurangnya tzniut, sebagaimana dinyatakan dalam Rashi, Succah 49b s.v. Devarim.

Rambut panjang yang tidak rapi, pakaian yang terbuat dari denim kelas berat (jeans bolong-bolong), pakaian dengan jahitan terbuka yang tidak sedap dipandang mata, ujung blus yang menjuntai (ketika jelas bahwa jenis ekor ini tidak boleh dibiarkan menjuntai), sweter longgar yang panjang, dan kaus kaki yang melorot karena longgar di bagian kaki adalah bagian dari klasifikasi ini. [Lihat Tanis 13b dan apa Orchos Tzadikim. Sha'ar Haga'ava s.v. Vezos mengatakan tentang pakaian yang tidak diproses untuk mehilangkan kenajisan] Lihat juga 7:C dan Mekorot 59:4-7.

ISSURIM (LARANGAN) DARI PAKAIAN YANG TIDAK MEMADAI DAN PAKAIAN BERLEBIHAN

Ketika seorang wanita atau anak perempuan berpakaian tidak pantas, membuka bagian tubuhnya yang harus ditutupi, atau ketika dia berpakaian berlebihan dan dengan demikian menyebabkan laki-laki tertarik untuk melihatnya, dia melanggar sejumlah issurim (larangan) :

• Pertama, pakaian yang tidak pantas sering melibatkan issur ובחוקותיהם הם לא תלכו larangan berpakaian dengan cara khas umot ha'olam, (Yoreh Deah 178:1) yang merupakan issur min HaTorah (larangan yang berasal dari Torah), lihat Rambam Hilchot Avoda Zarah 11: 1 Issur (larangan) ini dilanggar ketika seseorang mengenakan jenis pakaian yang dikenakan oleh masyarakat sekuler karena itu sesuai dengan kecenderungan mereka untuk ketidaksopanan dan pertimbangan tidak beralasan serupa. Lihat Mekorot 8 di mana sifat larangan ini dijelaskan secara panjang lebar.
• Kedua, dalam hampir semua kasus dia bertentangan dengan issur וְלִפְנֵי עִוֵּר, לֹא תִתֵּן מִכְשֹׁל - issur menyebabkan orang lain tersandung dan melakukan aveira/dosa (Vayikra/Imamat 19:14). Dalam hal ini, dengan cara berpakaian yang tidak pantas, dia menyebabkan pria menatapnya dan melanggar larangan Taurat dari וְלֹא-תָתוּרוּ אַחֲרֵי לְבַבְכֶם, וְאַחֲרֵי עֵינֵיכֶם (Bamidbar/Bilangan 15:39) yang berarti, "Jangan biarkan hati atau matamu tersesat dan memikatmu"- lihat Mekorot 74:4-10.
• Ketiga, dengan mengekspos area yang harus ditutupi, wanita atau gadis itu melanggar kewajiban וְהָיָה מַחֲנֶיךָ, קָדוֹשׁ- "Lingkunganmu haruslah suci (Devarim/Ulangan 23:15). Ayat ini memiliki beberapa arti. Salah satunya adalah bahwa itu adalah ossur (larangan) kepada perempuan untuk memperlihatkan bagian tubuhnya karena hal ini mengikis kesucian masyarakat (Smak, mitzva 56) - lihat Mekorot 37:1.
• Keempat, dengan mengekspos area yang harus ditutupi dia melanggar issur (larangan) לֹא תַחְמֹד - "Jangan menginginkan" (Shemot/Keluaran 20:13). Menurut kaidah terjemahan Taurat ayat ini juga dapat dibaca sebagai לֹא תַחְמֹד - “Jangan membuat orang lain berkeinginan - lihat Sefer HaYirah l'Rabbeinu Yona no. 254 atas nama Mechilta. Ketika seorang wanita memperlihatkan anggota tubuhnya dia membangkitkan keinginan orang-orang yang melihatnya. Berpakaian dengan cara pritzusdik (tidak bermoral) karenanya merupakan pelanggaran terhadap issur (larangan) ini lihat Mekoros 37:1 dan 68:1.
• Kelima, jika seorang wanita yang sudah menikah keluar di depan umum dengan rambut tidak tertutup dia melanggar issur min halorah (larangan yang berasal dari Torah). Ini berasal dari ayat, וּפָרַע אֶת-רֹאשׁ הָאִשָּׁה -"rambut wanita (sotah) harus dibuka" di Beit Din (Bamidbar/Bilangan 5:18) yang menyiratkan bahwa sampai saat ini rambutnya harus ditutupi karena dia adalah seorang wanita yang sudah menikah (Ketubot 72a). Dari bab yang sama kita juga bisa belajar bahwa untuk menampakkan dada adalah issur min ha Torah (larangan yang berasal dari Torah). Ini karena Chazal (Sotah 8a) berasal dari sebuah ayat yang tidak hanya rambut tetapi juga area dada sotah yang tidak tertutup di Beit Din - menyiratkan bahwa sampai saat ini harus ditutupi. Meliputi wilayah-wilayah ini dianggap sebagai דת משה - "kewajiban Kitab Suci. [Lihat Ketubot 72b, sefer, Torus Habistaklus dan Mekoros 37:2-3 untuk penjabaran lebih lanjut.]

Share:

Read More

Halacha Cara Memakai Tallit di Badan

בס״ד

 Cara memakai Tallit di badan 

Mitzvah dari Tzitzit adalah sangat berharga di antara semua orang Yahudi dan dilakukan oleh mereka setiap hari. Namun, tidak semua diberi tahu bahwa pemakaian Tallit yang tepat bergantung pada banyak aspek Halacha, beberapa di antaranya bahkan dapat membatalkan Mitzvah secara bersamaan, sementara yang lain menambahkan Hiddur ekstra yang dimaksudkan untuk dipatuhi oleh yang takut akan Tuhan. Aspek-aspek berikut berhubungan dengan pemakaian Tallit Gadol/Katan yang benar:

1. Berapa banyak bagian tubuh yang harus ditutupi oleh Tallit Gadol/Katan agar valid, dan dianggap memenuhi Mitzvah? (Halacha A dan D)

2. Bagaimana Tallit Gadol dikenakan selama pemberkatan dan bagaimana sebaiknya dikenakan selama berdoa? (Halacha B-C)

3. Bagaimana seharusnya senar Tzitzit diposisikan di sudut Tallis? (Halacha E)

4. Haruskah senar Tzitzit digantung atau dimasukkan ke dalam celana? (Halacha F)

5. Bolehkah Tallit dipakai terbalik (bagian luar didalam) atau dibalik (bagian atas dibawah)? [Halacha GH]

6. Haruskah seseorang memeriksa senar dan memisahkan Tzitzit sebelum memakainya?

A.Talit Gadol:

Menutupi tubuh:  Tallit Gadol harus dipakai sedemikian rupa sehingga menutupi tubuh yang sebenarnya. Mereka yang menutupi dengan Tallit hanya kepala dan leher mereka, dan tidak khusus untuk menutupi tubuh mereka, harus diprotes.  (Seseorang yang mengucapkan berkat pada pakaian seperti itu mengucapkan berkat dengan sia-sia. Demikian pula, mereka yang mengenakan Tallit dengan cara dilipat dan disampirkan di atas bahu, dengan senar dari dua sudut kanan diletakkan di dada kanan, dan dua senar sudut kiri diletakkan di dada kiri, tidak memenuhi Mitzvah dan harus diprotes.)

Berapa banyak bagian tubuh yang harus ditutupi oleh Tallit: Tallit Gadol harus dikenakan dengan lebar minimal satu Ama (49 cm) dari bahan, dan total panjang minimal dua Amot  (98 cm) terbuka dan menutupi tubuh orang tersebut. Area lipatan Tallit tidak termasuk dalam ukuran di atas. (Jadi, mereka yang memainkan sisi Tallit Gadol sedemikian rupa sehingga Tallit tidak menutupi lebar tubuh 49 cm, atau panjang tubuh 98 cm, adalah salah.)

Menutupi kepala-belitan Yishmaeli: 

Diperdebatkan apakah seseorang juga harus menutupi kepalanya dengan Tallit, selain menutupi tubuh. Beberapa Poskim menetapkan bahwa Tallit harus cukup besar bagi seseorang untuk melakukan belitan Yishmaeli, untuk itu adalah wajib pada Tzitzit. Menurut pendapat ini, seseorang harus mengenakan Tallit-nya dalam belitan Yishmaeli agar dianggap memenuhi Mitzvah. Namun menurut pendapat tersebut yang mengabaikan persyaratan ukuran untuk Tallit ini, tidak perlu memakainya dalam belitan Yishmaeli, dan lebih baik menutupi kepalanya dengan Tallit pada saat pelafalan berkat.  Secara praktis, kami mengatur seperti pendapat terakhir (dan karenanya seseorang tidak diwajibkan untuk membungkus dirinya dengan Tallit dalam belitan Yishmaeli bahkan selama pelafalan berkat, dan bahkan tidak diharuskan untuk menutupi kepalanya sama sekali dengan Tallit, kecuali untuk doa berkat. Namun demikian, lihat akhir dari Halacha ini yang berhati-hati untuk menutupi kepala mereka dengan Tallit selama berdoa.)

Selama pelafalan berkat :  Terlepas dari keputusan di atas, untuk memenuhi Mitzvah Tzitzit dalam standar tertingginya adalah pantas untuk membungkus diri dengan belitan Yishmaeli saat seseorang mengucapkan berkat. Salah satunya adalah berdiri dalam posisi membungkus ini selama waktu yang dibutuhkan untuk berjalan empat Amot.(satu amot = 49 cm) Dengan demikian seseorang memenuhi kewajibannya bahkan menurut pendapat pertama. Berikut ini adalah bagaimana belitan Yishmaeli dilakukan selama pelafalan berkat:

Tanya Jawab :

• Bolehkah seseorang mengenakan (syal) Tallit kecil yang hanya menutupi kepala atau leher?

Seseorang tidak memenuhi Mitzvah Tzitzit dengan mengenakan Tallit sedemikian rupa, seperti yang dijelaskan di atas dalam Halacha A.

• Jika seseorang tidak melakukan belitan Yishmaeli dengan Tallit Gadol, berkat apa yang harus dia ucapkan?

Jika seseorang tidak berencana untuk melakukan balutan Yishmaeli [seperti karena kurangnya pengetahuan], dan lebih tepatnya berencana untuk hanya mengenakan Tallit di atas kepala dan bahunya, dia tetap harus melafalkan berkat dari Lehisatef Betzitzit.

B. Cara melakukan belitan Yishmaeli dari Tallit Gadol selama pelafalan berkat:

• Memeriksa dan memisahkan Tzitzit sebelum mengenakan: 
• Berdiri sambil mengenakan Tallit: 

Kapan harus mengucapkan berkat? Ketika seseorang mulai membungkus Tallit, sebelum membungkusnya seluruhnya, dia mengucapkan berkat Lehisatef Betzitzit. [Kebiasaan Chabad adalah sebagai berikut: Setelah memeriksa Tzitzit, Tallit dibuka dan dibuka lebar. Seseorang kemudian mencium tepi atasnya , dan mengayunkannya dari posisi di mana ia dipegang di depannya, hingga tergantung di belakangnya. Pada titik ini, saat Tallit ada di belakangnya, pemberkatan Lehisatef dimulai. Pemberkatan dibacakan perlahan-lahan dan hanya diakhiri dengan melilitkan kedua sudut kanan di sekitar leher, di atas bahu sisi kirinya.]

Cara membungkus: Belitan Yishmaeli dilakukan dengan metode berikut: (Setelah Tallit digantung dari belakang) seseorang mengangkat sudut atas dan bawah dari sisi kanan Tallit dengan tangan kanan dan membungkusnya itu di leher seseorang ke arah kirinya. Pinggiran di sisi kanan harus diletakkan di belakang leher/bahu di sisi kiri. [Banyak Chabad Chassidim terbiasa, seperti halnya Rebbe Rashab, untuk meratakan kedua sisi Tallit sebelum mengayunkan Tzitzit kanan ke leher. Kebiasaan Chabad yang tersebar luas saat ini adalah memegang sudut yang sebenarnya dengan tangan kanan, lalu mengayunkan Tzitzit melewati bahu. Namun dalam tradisi Reb Shilem seseorang mengayunkan seluruh lipatan kanan melewati bahu, dan bukan hanya Tzitzit. Apapun masalahnya, tidak tepat untuk melemparkan Tallit ke seluruh kepala seseorang dengan cara yang menghalangi dia untuk melihat, seperti yang dijelaskan di bawah ini. ] Dua sudut sisi kiri tetap berada di depannya [di sebelah kiri sisi tangan], ke arah wajah. [Kebiasaan Chabad yang tersebar luas saat ini adalah mengangkat dua sudut sisi kiri dengan tangan kiri dan kemudian mendekatkan Tzitzit di dekat dada. Namun, menurut tradisi Reb Shilem, seperti yang tersirat dari sumber Halachic, salah satunya adalah membiarkan Tzitzit kiri tergantung di sisi kiri depan, menunjuk sedikit ke kanan, tanpa mengangkatnya.] Jadi secara total, keempat sudut Tzitzit berada di sisi kiri, dua sisi kirinya di kiri depan, dan dua sisi kanan di belakang kirinya. Bahan Tallit harus menutupi bagian depan dan belakangnya hingga [di bawah] dadanya [untuk total satu Ama di setiap sisi]. Jika Tallit tidak menutupi tubuhnya, dan hanya menutupi lehernya, menurut semua itu sama sekali tidak dianggap sebagai bungkus Yishmaeli dan tidak mengandung mitzvah menurut pendapat apa pun. [Tepi atas Tallit, yang menutupi kepala seseorang selama pelafalan berkat] tidak perlu menutupi wajah seseorang sampai di bawah mulutnya. Namun itu untuk menutupi wajah seseorang sampai sedikit di bawah mata seseorang.  [Namun tidak pantas bagi Tallit untuk menutupi mata seseorang dengan cara yang mencegahnya melihat. ] Seseorang harus berdiri dalam posisi membungkus ini selama periode waktu yang dibutuhkan untuk berjalan empat Amot dan dia kemudian memakai Tallit menurut adat komunitasnya.

Pernyataan Mah Yakar: Setelah pelafalan berkat, sementara seseorang masih dibungkus dalam bentuk belitan Yishmaeli di atas, seseorang harus melafalkan ayat-ayat “Mah Yakar Chasdech…” [Tehillim 36: 8-11] sebagaimana dicetak dalam Siddur.

Melihat Tzitzit selama pembungkusan: Adalah tepat untuk melihat Tzitzit pada orang yang membungkusnya, sambil mengucapkan berkat. [Menurut Kabala, seseorang harus melihat Tzitzit dari Tallit Gadol juga setelah Tallit diposisikan untuk bersandar di bahu.]

Hukum lain-lain yang berkaitan dengan berkat atas Tallit Gadol: 

Ringkasan praktis mengenakan Tallit Gadol menurut kebiasaan Chabad:

1. Tallit Gadol yang terlipat diletakkan di bahu kanan, dan seseorang memeriksa dan memisahkan Tzitzitnya sambil membacakan dua ayat awal, Barchi Nafshi.
2. Tallit kemudian dibuka dan dibuka lebar; satu mencium tepi atasnya, dan itu diayunkan dari posisi di mana itu dipegang di depan orang itu sampai tergantung di belakangnya.
3. Tepi atas Tallit diletakkan di atas kepala seseorang dan direntangkan ke depan di atas wajah seseorang sampai menutupi mata dengan longgar.
4. Pada titik ini, pemberkatan perlahan-lahan dimulai dan baru selesai di ujung pembungkus saat seseorang akan membawa kedua sudut kanan Tallit di depan leher dan melewati bahu kiri, seperti yang dijelaskan pada langkah selanjutnya. .
5. Banyak Chabad Chassidim yang terbiasa meratakan kedua sisi Tallit sebelum mengayunkan Tzitzit kanan ke leher.
6. Seseorang mengangkat sudut atas dan bawah sisi kanan Tallit di tangan kanannya dan melingkarkannya di lehernya ke arah kirinya. Pinggiran sisi kanan harus diletakkan di belakang leher / bahu sisi kiri. [Kebiasaan Chabad yang tersebar luas saat ini adalah memegang sudut yang sebenarnya dengan tangan kanan, dan mengayunkan Tzitzit melewati bahu. Namun dalam tradisi Reb Shilem dan Rebbe Rashab seseorang meratakan sisi Tallit sebelum mengayunkannya ke leher, dan kemudian mengayunkan seluruh sisi kanan melewati bahu, dan bukan hanya Tzitzit.] Namun tidak pantas untuk lemparkan Tallit ke seluruh kepala sedemikian rupa sehingga menghalangi seseorang untuk melihat.
7. Tzitzit di sisi kiri harus tetap diposisikan di sisi kiri sehingga memiliki total keempat sudut Tzitzit di sisi kiri; dua sisi kirinya di kiri depan, dan dua sisi kanannya di belakang kirinya. [Kebiasaan Chabad yang tersebar luas saat ini adalah mengangkat dua sudut sisi kiri dengan tangan kiri dan kemudian mendekatkan Tzitzit di dekat dada. Namun menurut tradisi Reb Shilem, serta menurut sebagian besar sumber, Tzitzit kiri dibiarkan tergantung di sisi kiri depan, menunjuk sedikit ke kanan, tanpa mengangkatnya.]
8. Bahan Tallit harus menutupi bagian depan dan belakang seseorang hingga di bawah dadanya dengan total satu Ama di setiap sisi. Namun tidak perlu menarik tepi atasnya terlalu jauh ke depan melewati kepala seseorang sehingga menutupi wajah hingga ke mulut; lebih tepatnya, hanya cukup jauh untuk menutupi mata.
9. Salah satunya adalah berdiri dalam posisi belitan ini selama waktu yang dibutuhkan untuk berjalan empat Amot.
10. Seseorang kemudian membuka belitannya dan menggulung sisi kanan Tallit melewati bahu kanannya dan sisi kiri melewati bahu kirinya. 

Tradisi Chabad membungkus Tallit yang diterima dari Mashpia Reb Shilem:

Setelah menempatkan Tallit di sekitar punggung dan kepala seseorang, tepat melewati mata, seseorang kemudian meratakan dan melipat kedua sisi Tallit sehingga sudutnya sejajar satu sama lain. Ini berarti sisi kanan diratakan dan dilipat sedemikian rupa sehingga sudut bawah dan atasnya sekarang saling berhadapan. Hal yang sama dilakukan untuk sisi kiri. Ini adalah kebiasaan Rebbe Rashab. Seseorang kemudian melemparkan sisi kanan di sekitar leher, melewati bahu kiri, seperti yang tertulis di Admur di Siddur. Seseorang kemudian meregangkan ujung area kanan yang terlipat hingga mencapai bagian belakang bahu kanan, meskipun Tzitzitnya digantung di sisi kiri belakang.  Seseorang kemudian memverifikasi bahwa bagian depan sisi kanan menutupi satu Ama dari dadanya.  Seseorang tidak memegang sudut kiri di tangannya dan membiarkannya lepas begitu saja. 

Tanya Jawab

Bolehkah seseorang berbicara selama menutup badan dengan Tallit?

Dilarang berbicara, atau bahkan menjawab untuk Kaddish atau Kedusha, sampai berkat dan menutup badan dengan Tallit selesai. Setelah menutup badan selesai [langkah 7 di atas] seseorang dapat berbicara. Oleh karena itu, seseorang tidak boleh mulai mengucapkan pernyataan Mah Yakar sampai penutupan badannya selesai [langkah 7]

Berapa lama seseorang berdiri dalam posisi terbungkus? Apa definisi dari empat Amot?

Kira-kira tiga detik.

Bagaimana seorang kidal membungkus Tallit?

Dengan cara dan arah yang sama seperti orang kidal.

Apakah seseorang harus melakukan belitan Yishmaeli setiap kali dia memakai Tallit Gadol, meskipun pada hari yang sama?

Setiap kali seseorang membacakan pemberkatan atas Tallit Gadol dia harus melakukan belitan Yishmaeli.

Tradisi Reb Shilem :   1. Sisi kanan dilipat 2. Kedua sisi dilipat 3. Melempar sisi kanan ke atas

 4. Tampak Belakang Lipatan Kanan 5. Posisi Sebelah Kiri 6. Sebelah Kanan Menutup Ama Dada

C. Bagaimana cara memakai Tallit Gadol saat berdoa, setelah pelafalan berkat?

Memiliki dua pasang Tzitzit di setiap sisi: Salah satunya adalah menempatkan dua pasang Tzitzit di satu sisi depan, dan dua set Tzitzit di satu sisi belakang, agar dikelilingi oleh Mitzvot. [Jika seseorang mengenakan Tallit itu sedemikian rupa sehingga keempat Tzitzit ada di font atau di belakang, dia tetap memenuhi Mitzvah.  Lebih jauh, bahkan ada yang awalnya terbiasa melakukannya, seperti yang dibawa dalam kebiasaan duniawi di bawah ini. Mengenai jika seseorang memiliki dua set Tzitzit di sisi kanannya dan dua set di sisi kirinya, lihat selanjutnya bahwa di masa lalu kebiasaannya adalah memiliki semua Tzitzit di sisi kirinya, sementara hari ini kebiasaannya adalah memiliki dua Tzitzit di sisi kirinya. kiri dan dua di kanan.]

Kebiasaan lama Kabalistik: Merupakan kebiasaan yang tepat dan baik berdasarkan bagian yang diwahyukan dan esoteris dari Taurat kita untuk mengenakan Tallit sepanjang doa seperti yang dilakukan Arizal, sedemikian rupa sehingga menutupi kepala dan tubuh baik di depan maupun di belakang, melingkari lengan, sehingga sisi kanan bertumpu pada sisi kiri. Itu harus dipakai dengan metode yang mirip dengan belitan Yishmaeli, dengan setengah dari sisi kiri Tallit dilipat dan dibungkus di atas kepala seseorang, dengan sudut kiri atas diletakkan di dadanya, atau di dekatnya. Setengah dari sisi kanan Tallit harus dibungkus di depannya hingga mencapai di bawah dada, selebar Ama. Sudut kanan atas Tallit harus dilempar melewati bahu kirinya. Kebiasaan ini diikuti pada zaman Gemara dan masih dibiasakan pada zaman Rama. [Di masa lalu, banyak yang memakai Tallit dengan cara ini di seluruh layanan doa, namun di generasi selanjutnya bentuk pemakaian ini benar-benar berhenti. Rebbe Maharash disaksikan tidak mengenakan Tallit dengan cara yang disebutkan di atas.]

Kebiasaan hari ini:  Kebiasaan Chabad  [serta kebiasaan saat ini di sebagian besar komunitas ] adalah menempatkan sisi Tallit di bahu seseorang untuk memiliki tali Tzitzit di kanan dan kiri sudut Tallit menggantung di depan dan belakang. Ini dilakukan agar seseorang memiliki dua set Tzitzit di sisi depan, dan dua set Tzitzit di sisi belakang, untuk dikelilingi di Mitzvot.

Kebiasaan duniawi lama: Namun kebiasaan duniawi [pada masa Admur, dan kebiasaan saat ini di beberapa komunitas Chassidic dan Yaman ] adalah tidak menempatkan sisi Tallit di pundak mereka [dan mereka lebih suka melayang-layang Tallit menutupi lengan dan tubuh mereka [sehingga memiliki keempat Tzitzit di sisi depan mereka]. [Mereka yang mengikuti kebiasaan ini juga terbiasa menyelipkan bagian bawah Tzitzit ke ikat pinggang mereka untuk mencegahnya menyentuh tanah.]

Menutupi tubuh:

Tidak peduli kebiasaan mana yang diikuti, seseorang harus berhati-hati agar Tallit menutupi tubuhnya dengan benar, yang merupakan salah satu Ama di punggungnya. Mereka yang memainkan Tallit sedemikian rupa sehingga tidak menutupi lebar punggung Ama tidak memenuhi Mitzvah.

Menutupi kepala dengan Tallit Gadol selama Doa Shacharit:

Merupakan kebiasaan orang-orang tertentu dalam hal Mitzvot, dan semua Chassidim, untuk menutupi kepala mereka dengan Tallit Gadol selama seluruh periode waktu mereka memakainya, agar kepala mereka tidak terbuka bahkan untuk sebentar saja. Melakukan hal itu merendahkan hati seseorang dan mengarah pada rasa takut akan surga. Orang yang menghilangkan Tallit dari kepalanya seperti orang yang melewatkan kesempatan untuk melakukan Mitzvah.  Seseorang tidak membuka kepalanya dari Tallit bahkan jika dia sangat panas. Tallit harus tetap berada di atas kepala seseorang dari awal layanan doa hingga akhir. 

Apakah Tallit juga menutupi kepala Tefillin selama Berdoa?

Mekubalim menulis bahwa Tefillin yang dikepala harus sepenuhnya ditutupi oleh Tallit Gadol. Namun aturan Poskim bahwa seseorang tidak sepenuhnya menutupi Tefillin di kepala, dan begitu juga aturan Admur. Beberapa menjelaskan bahwa Tallit adalah untuk menutupi Tefillin di kepala seperti tenda. Rebbe sama sekali tidak terbiasa menutupi Tefillin di kepala dengan Tallit. 

D. Cara memakai Tallit Katan:

Seberapa bagian tubuh yang harus ditutup oleh Tallis Katan? Tallis Katan tidak harus cukup besar untuk menutupi tubuh dalam bentuk belitan Yishmaeli. Tallit Katan harus dipakai sedemikian rupa sehingga lebar Tallit menutupi setidaknya satu Ama [49 cm] dari tubuh, dan panjang Tallit menutupi setidaknya dua Amot [98 cm] dari tubuh, [satu Ama di depan dan satu Ama di belakang]. Area lipatan Tallis tidak termasuk dalam ukuran di atas. Dengan demikian, semua orang yang berhati-hati untuk memenuhi Mitzvah Tzitzit sepanjang hari harus berhati-hati untuk selalu berhati-hati dan mengawasi bahwa setidaknya satu Ama dari lebar dan panjang Tallis Katan dibentangkan terbuka dan tidak dilipat [baik di depan maupun di belakang]. Karena persyaratan ini, mereka yang memproduksi Tallit Katan harus berhati-hati untuk membuat lebar Tallit sedikit lebih lebar dari lebar minimum satu Ama, karena sulit untuk mencapai seluruh lebar Tallit tetap terbuka secara mendatar dan tidak mengandung lipatan apapun.

Menutupi dada: Berdasarkan Kabala, Tallit Katan harus menutupi seluruh area dada [hingga leher]. Oleh karena itu, jika seseorang memiliki leher V Tallit Katan, dia harus menjahit atau mengancingkan sisinya. [Jika seseorang memiliki Tallit Katan dengan lubang di tengahnya, dia harus berhati-hati agar tidak meluncur ke bawah dada. Oleh karena itu, kebiasaan membuat lubang leher tidak terlalu besar, melainkan dibuat cukup besar untuk sekadar masuk ke kepala, agar dada tetap tertutup. Tampaknya, karena persyaratan untuk menutupi dada ini, kebiasaan Chabad tidak memakai leher V Tallit Katan melainkan membuat lubang leher kecil seperti yang dijelaskan di atas.]

Bagaimana cara memakai Tallit Katan selama pelafalan berkat?  [Di masa lalu ketika Tallit Katan cukup besar untuk melakukan belitan Yishmaeli] jika seseorang ingin melafalkan berkat “Lehisatef Betzitzit” di atas pemakaian dari Tallit Katan dia awalnya akan memakainya dalam belitan Yishmaeli pada saat pelafalan berkat. Seseorang akan berdiri dalam posisi menutup tubuh dengan Tallit ini setidaknya selama waktu yang dibutuhkan untuk berjalan empat Amot. Setelah itu seseorang akan melepasnya dari kepala dan memakainya secara teratur di tubuhnya. Jika seseorang tidak dapat melakukan belitan Yishmaeli dengan Tallit Katan, atau seseorang ingin memakainya tanpa melakukan belitan Yishmaeli, maka dia tidak dapat melafalkan berkat “Lehisatef Betzitzit”. Lebih baik mengucapkan berkat “Al Mitzvat Tzitzis“. [Lainnya bagaimanapun berpendapat bahwa seseorang tidak dapat melafalkan berkat "Lehisatef" pada Tallit Katan bahkan jika itu cukup besar untuk melakukan belitan Yishmaeli. Praktisnya, di zaman sekarang karena ukuran Tallit Katan yang kecil, kami tidak melakukan belitan Yishmaeli dengan Tallis Katan saat mengucapkan berkat. Untuk alasan ini, kata-kata berkat tersebut adalah “Al Mitzvah Tzitzit” sebagai lawan dari “Lehisateif Betzitzit“.]

Ringkasan:

Tallit Katan dikenakan sedemikian rupa sehingga menutupi setidaknya 49 cm kali 49 cm bagian depan dan 49 cm kali 49 cm bagian belakang. Itu untuk menutupi dada. Kami tidak melakukan bungkus Yishmaeli saat mengenakan Tallit Katan, dan karenanya pemberkatan Al Mitzvas Tzitzit dibacakan saat memakainya.

Tanya Jawab

Mengapa beberapa Chassidim memakai pengikat di atas Tallit Katan mereka?

Hal ini dilakukan untuk mencegah Tallit terlipat dan kehilangan ukuran lebar Ama. Hal ini sangat penting ketika tidur di malam hari dengan Katan Tallit, untuk memastikan bahwa Tallit tetap terbuka bahkan ketika seseorang sedang tidur.

Bolehkah seseorang melipat bagian atas Tzitzit di lehernya saat bermain bola?

Berdasarkan putusan di atas pada Siddur, seseorang tidak boleh melakukannya, karena dengan melakukan itu dia kehilangan Shiur dari Tallit.

Jika seseorang mengenakan leher V Tallit Katan, apakah area pemotongannya dihitung dalam ukuran yang diperlukan untuk menutupi tubuh?

Bagian tubuh mana pun yang sebenarnya tidak tercakup oleh Tallit tidak termasuk dalam ukuran penutup yang diperlukan. Jadi, jika area V Tallit Katan dilipat, semua area itu dianggap tidak tertutup dan dapat membahayakan area tertutup Ama 1x1 di sisi depan tubuhnya. Mungkin ini adalah alasan tambahan mengapa menurut adat Chabad kami tidak memakai leher V Tallit Katan. Jika seseorang membeli leher V  Tallit Katan dan dia ingin berhati-hati dalam hal ini, dia dapat menjahit tepi leher V, sehingga hanya menyisakan lubang leher yang terbuka, seperti yang dibawa dari Admur pada Siddur.

E. Memverifikasi bahwa Tzitzit menyentuh sudut Tallit:

Tzitzit dari Tallit Gadol/Katan harus diikat ke sudut sedemikian rupa sehingga a) simpul pertama terletak 4 cm di atas sudut, dan b) Tzitzit menyentuh sudut saat dipakai, dan tidak melayang di atas tanah. Oleh karena itu, seseorang harus berhati-hati saat mengikat Tzitzit ke sudut, untuk mengikatnya sesuai dengan cara seseorang memakai Tallit, dengan cara yang akan memastikan kepangannya menyentuh sudut dan tidak menjuntai lurus ke tanah saat dia memakainya. Dengan dua lubang Tallit Katan ini secara otomatis dilakukan dengan mengikat simpul pertama ke dua lubang. Untuk mencapai ini dengan satu lubang Tallit, seseorang harus mengikat simpul pertama Tzitzit dengan sangat erat di sisi sudut, sehingga mencegah simpul jatuh di bawah tanda 4cm. Kebiasaan Chabad oleh Tallit Gadol adalah membuat lubang samping tempat Shamash diikat setelah membuat dua simpul, sehingga mencegah simpul jatuh di bawah tanda 4 cm. 

F. Mengenakan Tallit/Tzitzit di bawah atau di atas pakaian:

Orang yang memakai Tallit Katan harus memakainya di atas [semua] pakaiannya. Mereka yang memakainya di bawah pakaian mereka [paling tidak] harus berhati-hati untuk memakainya sedemikian rupa sehingga Tzitzit tetap berada dalam pandangan seseorang, agar orang akan terus mengingat Mitzvot saat melihatnya. Jadi, Tzitzit harus digantung di luar celana seseorang, tidak seperti yang menyelipkan Tzitzit di sudut [atau saku]. [Praktisnya, tidak lagi menjadi kebiasaan di antara segmen Yahudi mana pun untuk mengenakan Tallit Katan di atas semua pakaian. Kebiasaan Chabad adalah mengenakan Tallit Katan di bawah kemeja [tetapi di atas kaos dalam], dan membuat Tzitzit menonjol. Ini juga merupakan kebiasaan sebagian besar Yahudi Ashkenazi. Pada grup Chassidic lainnya, kebiasaannya adalah memakai Tallis Katan di atas kemeja, tetapi di bawah mantel. Kebiasaan Sefaradi saat ini adalah mengenakan Tallit Katan di bawah kemeja dan menyelipkan Tzitzit di dalamnya. Mereka yang terbiasa mengenakan Tzitzit di luar mungkin tidak menyimpang dari kebiasaan mereka untuk mulai mengenakan Tzitzit yang terselip di dalam.]

Pada saat dibutuhkan: Dalam situasi mendesak, seperti orang yang berjalan di antara orang bukan Yahudi dan takut dicemooh, dapat memasukkan Tzitzit ke dalam sakunya. Namun, pada saat pelafalan berkat, Tzitzit akan terungkap selama waktu yang dibutuhkan untuk berjalan empat Amos.

Ringkasan:

Kebiasaan Chabad adalah mengenakan Tallit Katan di bawah kemeja, tetapi di atas kaos dalam, dan membuat Tzitzit menonjol. Seseorang mungkin tidak menyimpang dari kebiasaan mereka mengenakan Tzitzit, untuk mulai mengenakan Tzitzit mereka yang terselip di dalam.

Melihat Tzitzit terus-menerus:

Salah satunya adalah terus-menerus melihat Tzitzit-nya sepanjang hari. Melakukan hal itu merupakan sumber bantuan yang besar bagi jiwa untuk mencegahnya dari dosa. Ada tradisi di antara orang-orang Yahudi yang teliti bahwa bahkan ketika mereka sedang duduk diam, mereka akan terus-menerus menyentuh Tzitzit dan memandangi mereka.

Bolehkah seseorang memakai Tallit Katan di atas kulit tubuhnya, atau haruskah dia memakai kaos dalam di bawahnya?

Tidak ada larangan mengenakan Tallit Katan pada diatas kulit tubuh seseorang. Namun demikian, Arizal terbiasa mengenakan Tallit Katan di atas kaos dalam, begitu pula kebiasaan yang tersebar luas di kalangan Chassidim.

G. Bolehkah memakai Tallit terbalik, dengan bagian atasnya di bawah?

Seseorang tidak boleh mengenakan Tallit secara terbalik, dan karena itu harus berhati-hati untuk selalu memakai bagian atas Tallit [Gadol] di kepalanya. Karena alasan inilah biasanya menjahit sehelai sutra di bagian atas Tallis, sebagai tanda ke sisi mana bagian atas. Namun Arizal tidak berhati-hati untuk menghindari mengenakan Tallit secara terbalik [sehingga hal tersebut diatur pada Poskim lain.] [Menurut semua orang, Mitzvah tetap berlaku meskipun dipakai terbalik, meskipun setelah menyadarinya seseorang harus mengganti dan memakainya dengan cara yang benar tanpa mengucapkan berkat.]

Tanya Jawab

Apakah hukum di atas berlaku untuk Tallit Katan?

Beberapa mengatakan bahwa hukum di atas berlaku juga untuk Katan Tallit, dan karenanya mereka membuat tanda di bagian depan Katan Tallit agar tidak dipakai dalam urutan yang berlawanan.

Jika bagian atas Tallit robek, bolehkah seseorang berpindah sisi Tallit secara permanen?

Ya

H. Bolehkah memakai Tallit terbalik bagian luar di dalam?

Katan Tallit [yang memiliki dua lubang di sudut] tidak boleh dipakai terbalik. [Mengenai Tallit Gadol, dan Tallit Katan yang tidak memiliki dua lubang: Beberapa melarang melakukannya. Namun dari Poskim lain  terlihat bahwa tidak perlu berhati-hati dalam hal ini. Secara praktis menurut Chabad Tzitzit, seseorang harus berhati-hati dalam hal ini.]

I. Bolehkah seseorang memakai Tallit yang dilipat?

Setiap orang harus berhati-hati untuk tidak memakai Tallit yang dilipat. Jadi bahkan Tallit yang sangat panjang dan panjangnya dua Talleisim tidak boleh dilipat dan dipakai dengan cara ini.

Sumber : Sulkan Aruk Harav 

Share:

Read More