Pirkei Avot Bab 1 : 1

 בס״ד

Pirkei Avot Bab 1 : 1

Musa menerima Taurat dari Sinai dan meneruskannya ke Yosua. Yosua mentransmisikan (mewariskan) ke Tetua, Tetua ke Para Nabi, dan para Nabi mentransmisikan ke Majelis Besar. Mereka [Orang-orang Majelis Besar] mengatakan tiga hal: Berhati-hatilah dalam menilai, membesarkan banyak siswa, dan membuat pagar pelindung bagi Taurat.

Komentar Pirkei Avot Bab 1 : 1 oleh Rabi Ovadia Yossef, zt'l. Memori yang diberkati.

Musa menerima Taurat di Gunung Sinai dan mewariskannya ke Yosua: Mengapa, pada pandangan pertama, Tanna (arti secara literal : Guru berasal dari bahasa Aramaik, Rabi bijak yang wawasan pendapatnya dicatat dalam Mishnah yang hidup disekitar tahun 10-220) menghubungkan penerimaan Taurat dengan Gunung Sinai? Memang benar, menurut pernyataan para Rabbi Bijak kita, (Bereshit Rabba, Parsha 99, paragraf 1 dan Megillah 29 b) bahwa ketika Hakadosh Baruch Hu bersiap untuk memberikan Taurat di Gunung Sinai, gunung-gunung mulai bergerak. dan berkonsultasi satu sama lain; satu mengatakan : “ itu adalah pada saya bahwa Taurat akan diberikan, yang lain mengklaim hal yang sama; Tabor berasal dari Bet Elim dan Carmel dari Spanyol. Kemudian Hakadosh Baruch Hu berkata kepada mereka: "Mengapa, gunung bermahkota tinggi, mengapa kamu iri dengan gunung yang Tuhan inginkan untuk tempat tinggalnya? Ya, dia akan tinggal di sana untuk selama-lamanya" (Mazmur 68, 17). Mengapa Anda diadili di Sinai? Anda semua ditandai dengan cacat dalam kaitannya dengan Sinai. Di sini tertulis "kelompok tinggi" dan di tempat lain (Imamat 21, 20): "Baik bungkuk atau kurcaci", kata Rav Achi: dari sini kita belajar bahwa siapa pun yang sok dianggap memiliki cacat. Dikatakan lagi dalam Talmud (Sota 5 a) Manusia harus selalu diilhami oleh sikap Penciptanya. Hakadosh Baruch Hu (Yang Kudus diberkatilah Dia) telah meninggalkan semua gunung tinggi di alam semesta (seperti Tabor dan Carmel yang telah mengunjungi tempat itu) dan membuat Shechinahnya berada di Gunung Sinai (yang merupakan gunung rendah). Demikian juga dikatakan: “Ya, Tuhan bersemayam di tempat yang tinggi dan Dia melihat orang yang rendah hati”. Menurut ini, kita dapat menjelaskan maksud Tanna yang mengatakan: "Musa menerima Taurat di Sinai jangan ada yang mengatakan: Untuk alasan apa Tuan kami Musa memiliki hak istimewa untuk menerima Taurat dari Hakadosh Baruch Hu dan bukan orang lain? Untuk teks ini menjawab: "Di Sinai", sama seperti Gunung Sinai yang layak diberikan Taurat, karena kerendahan hati dan kerendaha hatinya, untuk alasan yang sama, Musa, yang sangat sederhana, memiliki hak istimewa untuk menerima Torah, sebagaimana disaksikan oleh Tuan dari  Misteri "Nah, pria ini, Musa, sangat rendah hati, lebih dari siapa pun yang ada di bumi" (Bilangan 12, 3). Dikatakan dalam Midrash (ini dilaporkan dalam Otsar Hamidrachim Eisenstein, hlm. 78) Apa yang dimaksud dengan "lebih dari siapa pun"? sederhana dan tidak membanggakan hak-hak istimewa yang biasa dibanggakan manusia, seperti bangsawan, nubuat, atau kebijaksanaan. tidak seorang pun. Inilah sebabnya, ketika Musa berkata kepada Hakadosh Baruch Hu Siapakah aku. untuk mendekati Firaun?”, dia menjawab, “Dan ini akan menjadi bukti bagimu kamu bahwa akulah yang mengutus kamu”; justru karena Anda mengurangi diri Anda sendiri, saya mengirim Anda, Anda dan tidak ada orang lain. 


Ditransmisikan ke Joshua: Orang bijak kami berkata (Nedarim 38 a) bahwa semua ilmu Taurat, yaitu pengetahuan tentang hukum dan ketaatan Mitzvot, diberikan kepada Musa untuk mengajarkannya kepada Israel, seperti yang tertulis, "Seperti bagiku, TUHAN memerintahkan aku pada waktu itu untuk memberikan kepadamu hukum-hukum" (Ulangan 4). Peraturan, seperti yang Tuhan perintahkan kepadaku." Di sisi lain, ajaran Pilpul (catatan dari penulis blog : Pilpul berasal dari kata Ibrani Pilpel yang berarti bumbu mempunyai arti membumbui kata atau dalam istilah modern kita beragumentasi, Rabi bijak kita di zaman Mishnah ketika merumuskan Halacha atau hukum Yahudi berargumentasi dan berdebat terlebih dahulu sebelum mengambil kesimpulan halacha), untuk membuat pengurangan, tetapi Hakadosh Baruch Hu tidak memaksakan padanya beban untuk mengajarkannya kepada Israel. Namun Musa, Guru kita, menunjukkan kemurahan hati dan menularkannya. untuk Israel. Untuk dia menerapkan ayat "Dia yang memiliki hati yang baik akan diberkati" (Amsal 22), "karena dia berbagi "rotinya" dengan orang miskin", yaitu, Taurat, tentangnya tertulis: "Ayo, makanlah rotiku" (Haroch). Siapa, selain Joshua, yang akrab dengan rumahnya yang bergandengan tangan dengan Musa, yang berhak menerima, dalam prioritas, bahkan Taurat Pilpul? Ini disinggung dalam Parsha Pinchas, ketika Hakadosh Baruch Hu berkata kepada Musa: "Bawalah Joshua, putra Nun, ke dekatmu dan letakkan tanganmu di atasnya", artinya satu tangan tetapi, pada kenyataannya, disebutkan berikutnya: "dia meletakkan kedua tangan padanya". Rashi menjelaskan: "Dia meletakkan tangannya di atasnya" dengan murah hati, lebih dari yang dia perintahkan, karena Hakadosh Baruch Hu telah menyuruhnya : ”Letakkan tanganmu padanya, tapi dia meletakkan kedua tangan di atasnya, untuk membuatnya menjadi wadah penuh. dan meluap, mengisinya dengan netral, penuh dengan kebijaksanaannya. Pada kenyataannya, seberapa pentingkah dia meletakkan satu tangan atau keduanya? Satu sisi, menyiratkan kompetensi dalam ilmu Taurat, mengacu pada Sinai, tangan kedua mengacu pada pengetahuan Pilpul, mengacu pada "penggerak gunung". Jadi dia mengajarinya, dengan hati, untuk menyimpulkan satu hal dari yang lain. Inilah yang dimaksud: “dia mengisinya dengan hikmahnya”, yaitu tentang ilmu Pilpul yang diberikan kepada Musa. Kedua tangan bersatu mendukung Kepala Israel, sehingga dia mengerti kedalaman segalanya. Ini adalah bagaimana kami menafsirkan (dalam Seder 'Olam) ayat: "Dia memberikan kebijaksanaan kepada yang Bijaksana": ini tentang Musa, Tuan kami, bapak kebijaksanaan dan kebijaksanaan yang menyampaikan kepada Yosua aturan Taurat, secara umum dan terperinci , dalam kapasitasnya sebagai "Sinai", kemudian "untuk mengetahuinya bagi mereka yang mampu membedakan", yaitu ilmu Pilpul untuk memahami mengambil hal-hal dengan hati-hati, seperti yang dikatakan: "Pilihlah di antara kalian orang-orang yang bijaksana dan bijaksana dalam menghakimi. ". Hal ini juga tertulis dalam Midrash (Paracha Pinhas, 21-16): kerabatnya: berikan si anu lautan jagung, dan dia memberikan dua, dengan mengatakan, ini adalah laut dari raja dan satu lagi dari saya . Jadi, Hakadosh Baruch Hu berkata kepada Musa "Letakkan tanganmu di atasnya", sebuah tangan. Apa yang dilakukan Musa? diletakkan di "tangannya", menyelesaikan apa yang dikatakan ayat itu. "Dia yang memiliki Hati yang baik akan diberkati'" Talmud (Temura, 16 a) mengatakan Ketika Musa Guru kita akan meninggalkan dunia ini untuk bergabung dengan Yeshiva Surgawi, dia berkata kepada Joshua: "Tanyakan semua pertanyaan kepadaku tentang yang Anda ragu-ragu " Yosua menjawab: "Rabi, apakah saya meninggalkan Anda bahkan untuk sesaat? Anda menulis sendiri tentang saya: "Tetapi Yosua, putra Nun, hamba mudanya, tidak meninggalkan bagian dalam Kemah!" Di Faktanya, penerapan dan ketekunan Yosua membuatnya berhak untuk menggantikan Musa, sebagaimana ayat tersebut telah ditafsirkan (dalam Midrash Rabbah dan di Yalkut Yéhochoua'): "Siapa pun yang menjaga pohon ara akan menikmati buahnya" Kita dapat mengatakan tentang ungkapan " Dan menyampaikannya kepada Yosua", apa yang diajarkan oleh risalah Megillah (13 b) tentang ungkapan "Berisi semua firman yang telah diucapkan Tuhan kepadamu di gunung": Hakadoch Baroukh Hu mengajari Musa semua detail Taurat dan semua itu Ahli Taurat akan diminta untuk menjelaskan, yaitu, pembacaan Megilah. Juga dikatakan dalam Talmud Yerusalem (Péa 82, 4) tentang kalimat: "Berisi semua kata": Rabi Yéhochoua' ben Lévi mengajarkan: ini tentang Kitab Suci, Mishna, Talmud, dan Aggadah adalah semua yang dipanggil untuk diajarkan oleh seorang murid terkemuka. Semua ini disampaikan kepada Musa di Sinai. Dengan demikian Musa tahu semua ajaran baru yang akan dibawa. ikatan pada Taurat dari semua generasi. Musa tidak punya alasan untuk mewariskan semua ajaran ini kepada Yosua, tetapi hanya apa yang dia butuhkan untuk generasinya. Inilah sebabnya kami menggunakan istilah "transmisi" dan bukan "penerimaan". 


Anggota Majelis Besar 

Mereka berjumlah 120 dan di antaranya adalah Para Tetua dan Para Nabi (Megillah 17 b) termasuk Hagai, Zakharia dan Maleakhi yang merupakan yang terakhir dari mereka. Juga termasuk tokoh terkenal seperti : Mordecai, Daniel, 'Hanania, Michael dan' Azaria.  Kepala Majelis Besar adalah Juru Tulis 'Ezra, yang dikatakan (Sanhedrin 21 b) melalui mulut Rabi Yossi, bahwa dia layak menerima Taurat jika Musa tidak mendahuluinya. Hal ini juga tertulis dalam kitab Ezra (bab 7): "Ezra telah menetapkan hatinya untuk mempelajari ajaran Tuhan, dan untuk mengamalkannya, serta untuk mengajar di Israel hukum dan keadilan" . 


Berhati-hatilah dalam penilaian Anda 

Dikatakan dalam traktat Sanhedrin (7b): Bar Kappara bertanya Di mana kita belajar untuk berhati-hati? dalam penilaian? Karena ada tertulis "Anda tidak boleh memanjat di altar saya dengan bantuan langkah" (dan Rashi menjelaskan "dengan bantuan langkah": "dengan paksa dan berlari") dan segera setelah itu: "Dan inilah peraturan yang Anda akan ungkapkan kepada mereka" Dayan (catatan dari penulis blog : Dayan adalah Rabi dengan pengetahuan yang luas tentang Torah yang duduk sebagai hakim dalam Beth Din atau pengadilan yahudi) tidak hanya memiliki kewajiban untuk memutuskan hukum menurut Taurat, tetapi ia juga harus memperdalam unsur-unsur kasus yang akan diadili dan menemukan trik yang akan memungkinkan orang yang tertindas lolos dari penyerangnya. Dikatakan tentang Rabi Ya'acov dari Lissa (penulis Netivot Mishpat) bahwa dua orang datang kepadanya dengan sebuah kasus untuk diadili. Salah satu dari keduanya telah menemukan dinar emas di pasar dan telah mengambilnya. Yang kedua menegaskan bahwa dinar ini telah jatuh dari sakunya beberapa saat sebelum yang lain menemukannya: "Ini milikku, katanya, karena aku belum menyerahkannya!" Rabi Ya'acov merasa bahwa yang terakhir adalah penipu. Dia memintanya, untuk menjernihkan, keluar sebentar. Kemudian dia memerintahkan yang lain untuk memberinya dinar, yang dia lihat dengan penuh perhatian. Kemudian dia mulai berbicara dengan keras, mengetahui bahwa orang kedua mendengarkan di balik pintu. "Ah! Ada lubang kecil di dinar ini di sebelah huruf pertama, itu tanda yang tak terbantahkan! (Guittin 27 b). Jika orang kedua memberikan tanda ini sebagai bukti, itu karena dinar itu miliknya." Dia membawa orang kedua masuk dan menanyainya: “Tolong beri tahu saya, apakah Anda tahu tanda tertentu di dinar ini?” Segera, orang kedua menjawab, "Rabi! Perhatikan baik-baik potongan ini dan Anda akan menemukan sebuah lubang kecil tepat di sebelah huruf pertama. Jadi Rabi Ya'acov membuka tangannya dan menunjukkan potongan itu kepada si orang kedua, sambil berkata sambil tersenyum “Lihat, tidak ada lubang di potongan ini. Anda harus pergi menemukan dinar Anda yang hilang. Dinar ini milik orang yang menemukannya". Lebih lanjut dikatakan bahwa seorang penjual anggur memiliki seorang pegawai dengan sebuah tas berisi dua ratus syikal emas yang telah dia simpan selama bertahun-tahun. Pada suatu malam Shabat dia menyembunyikan tas itu di ruang bawah tanah di antara tong-tong anggur. Ketika dia pergi pada Sabtu malam untuk mengambil tas itu, dia tidak menemukannya. Tidak peduli seberapa keras dia mencari, tas itu tidak dapat ditemukan. Dia pergi ke Rabi Shelomo Kluger, sambil menangis, karena hasil dari jerih payahnya telah pergi. Dia menyatakan bahwa dia mencurigai tuannya, seorang pedagang anggur, telah mencuri tas itu. Tidak seorang pun kecuali bosnya dan dirinya sendiri yang memiliki kunci ruang bawah tanah. Rabi memanggil pedagang dan menanyainya tentang uang dan tas. Yang terakhir menjawab bahwa dia tidak tahu. Rabi berkata: "Saya juga berpikir bahwa Anda tidak dapat dicurigai, karena orang Yahudi tidak mampu melakukan itu. Juga, saya tidak punya pilihan selain menyimpulkan bahwa seorang non-Yahudi memasuki ruang bawah tanah dan mencuri tas beserta isinya. Jadi saya juga harus memposting melalui petugas Bet Din dan memposting bahwa semua anggur tidak lagi Kosher." Ketika pedagang melihat bahwa segala sesuatunya berjalan buruk baginya dan dia akan menjadi

hancur, dia langsung mengaku bahwa dia telah mencuri tas itu. Rabi menolak untuk mempercayainya sampai yang lain bersumpah bahwa dia adalah pelaku pencurian. Dia segera pulang dan membawa kembali tas berisi uang dan mengembalikannya kepada petugas. Ada juga anekdot yang terjadi di rumah Rabi Eliahu Meizel dari Lodz. Seorang pedagang dari Lumza datang ke Lodz untuk urusan bisnis dan memberitahunya tentang siksaan itu. “Rabi!” dia berkata: “Saya datang dari Lodz untuk bisnis saya dan saya tinggal di penginapan seperti itu. Aku hendak pulang hari ini. Saya membayar biaya hidup saya kepada pemilik penginapan dan pergi ke stasiun. Tapi ketika saya ingin membeli tiket saya, saya menyadari bahwa dompet saya tidak lagi di saku saya. Saya langsung ingat bahwa tadi malam saya mengeluarkan dompet dan arloji dari saku dan menyembunyikannya di bawah bantal. Saya segera kembali ke penginapan dan memberi tahu pemiliknya bahwa dompet saya ketinggalan di kamar yang saya tempati. Saya masuk ke kamar, saya mencari di bawah bantal, tetapi tidak ada dompet atau jam tangan. Pemilik penginapan mengklaim bahwa saya kehilangan mereka di jalan, tetapi saya benar-benar yakin bahwa saya meletakkannya di bawah bantal dan saya lupa untuk mengambilnya kembali. Saya mohon kepada Anda Guru, pastikan saya dapat memulihkan apa yang telah hilang dari saya. ” Rabi Eliahu Chaim memanggil pemilik penginapan itu ke Bet Din. Dia meminta si pedagang untuk berbicara, meminta dompet dan arlojinya, sementara pemilik penginapan mengatakan bukan itu masalahnya dan bahwa pedagang pasti kehilangan mereka di jalan. Apalagi, dia tidak terima ada orang yang mempertanyakan kejujurannya. dia bahkan mengatakan bahwa dia siap untuk bersumpah dan melanjutkan percakapannya dengan tzaddik. Rabbi Eliahu Chaim tahu bahwa pemilik penginapan ini sudah dicurigai karena masalah uang. Tapi dia pura-pura percaya. Sementara itu pemilik penginapan mengeluarkan kotak tembakau peraknya dan mulai mengambil tembakau. Rabi Eliahu Haim memintanya untuk memberinya kotak tembakau sehingga dia bisa mencium aromanya. Rabi mencium dan mencium bau tembakau dan yang lainnya terus berbicara untuk membuktikan bahwa dia tidak bersalah. Tiba-tiba Rabi Eliahu bangkit dan meminta maaf. Dia meninggalkan kantor dan menelepon Shamash-nya (catatan dari penilis blog : Shamas adalah asisten dari Rabi). Kemudian dia memberikan kotak tembakau dan berbisik di telinganya untuk pergi ke penginapan dan memberi tahu istri pemilik penginapan bahwa suaminya, yang ada di Bet Din, meminta dompet dan menunjukkan kepadanya bahwa pedagang dari Lumza telah lupa di kamarnya. Dan bukti dari apa yang dia katakan, dia memberitahunya, adalah kotak tembakau pemilik penginapan itu. Setelah beberapa saat, Shamash kembali dengan dompet dan jam tangan Rabi Eliahu Chaim memanggil pedagang dan, setelah yang terakhir memberikan tanda-tanda khas jam tangan dan menentukan isi dompet yang tepat, dia mengembalikannya kepadanya. , dan memecat pemilik penginapan itu dengan malu-malu. 


Melatih Banyak Murid Dalam Avot Rabbi Nathan (bab 2), Beth Shammai mengatakan bahwa seseorang harus mengajar hanya mereka yang bijaksana, sederhana dan terpelajar dalam Taurat, sementara Beth Hillel merekomendasikan untuk mengajar semua orang, karena ada banyak orang berdosa di antara orang-orang Israel dan karena mereka semakin dekat dengan Taurat maka sebagian dari mereka menjadi Tzaddikim dan Hassidim. Demikian pula, ada kontroversi (Berakhot 28 a) antara Rabban Gamaliel dan Hakhamim mengenai hal ini. Rabban Gamliel menyatakan bahwa setiap murid yang tidak tulus tidak boleh menyetujui Beth Hamidrash dan, pada hari ketika Rabbi El'azar ben 'Azaria diangkat menggantikannya, pengawas di pintu masuk dipindahkan dan 700 bangku ditambahkan ke Rumah Belajar. Rabban Gamliel tertekan dan berkata pada dirinya sendiri, “Mungkin saya telah mencegah Taurat menyebar di Israel”. Kemudian dia melihat dalam mimpi, kendi berisi abu di situs murid baru ini. Talmud menunjukkan bahwa pada kenyataannya mimpi ini dimaksudkan untuk menenangkan Rabban Gamliel. Kami menyimpulkan bahwa Halakha sesuai dengan pendapat Chachamim. Dan terlepas dari aturan terkenal ('Hulin 133 a) bahwa siapa pun yang mengajarkan Taurat kepada seorang murid yang tidak layak akan masuk neraka - karena ayat itu berlaku untuknya: "Dia menyanyikan lagu-lagu untuk hati yang berat. ", ini tentang murid yang salah jalan. Tetapi orang sederhana yang berperilaku tanpa menyakiti, adalah kewajiban untuk mengajarinya Taurat dan membimbingnya untuk melakukan Teshuvah yang sempurna. Inilah yang muncul dari kata-kata Rambam (bab 4 -Hilchot Talmud Torah, 5). Klaim Beth Hillel yang menurutnya banyak orang berdosa mendekati Taurat hanya berbicara tentang kasus di mana seseorang tidak tahu bahwa mereka adalah orang berdosa. Baru setelah mereka semakin dekat dan menjadi Tzaddikim, barulah kami mengetahui bahwa pada saat itu mereka tidak benar. Cahaya Tauratlah yang membawa mereka kembali ke jalan yang lurus. Beginilah cara Rachbats menjelaskan hal-hal di Magen Avot ketika dia menulis tentang kalimat ini: "Latih banyak murid", bahwa itu bertentangan dengan pendapat Beth Shammai yang menegaskan bahwa seseorang tidak boleh mengajarkan Taurat hanya kepada mereka yang bijaksana dan sederhana. Ini agak menegaskan pendapat Beth Hillel. Inilah yang juga dipikirkan oleh Rabi El'azar ben Azaria (Berakhot 28 a) dan apa yang juga ditulis oleh Guru kita 'Ovadia dari Bartenura. Namun dewasa ini tampaknya orang yang tidak layak itu seperti anak kecil yang ditawan. Inilah sebabnya mengapa perlu untuk lebih dekat bahkan dengan tahanan yang dipenjara dan diadili karena pelanggaran. Adalah Mitzvah untuk merehabilitasi mereka, mengajari mereka Taurat dan Moral, seperti yang kita lihat dia lakukan. Banyak dari mereka kembali ke jalan yang benar. Masing-masing mewakili dunia itu sendiri. Lihat juga apa yang tertulis dalam bahasa Maor Israel (Berachot 28 a). Perbanyak siswa berarti banyak yang menjadi ahli di Taurat dan ahli hukum. Seperti yang dikatakan (Midrash Kohelet, 87) Biasanya, seribu siswa hadir untuk mempelajari Kitab Suci, seratus dari mereka melanjutkan ke Mishnah, dari seratus ini, sepuluh masuk Talmud, dan, dari jumlah tersebut, hanya satu yang menjadi Rabi besar, seperti yang dikatakan: "Di antara ribuan individu, saya dapat menemukan seorang pria". Dari perhitungan ini tampak bahwa jika hanya lima ratus siswa yang hadir untuk belajar Kitab Suci, hanya "setengah ahli hukum" yang akan muncul. Juga, tidak diragukan lagi tepat untuk membesarkan ribuan siswa untuk meningkatkan jumlah master, serta Dayanim (hakim-hakim di pengadilan Yahudi) yang baik yang dapat memutuskan Halakha secara adil. Dalam Sifri (Parsha Vaethanan) dikatakan: "Kamu harus mengajari mereka kepada anak-anakmu", ini tentang murid-muridmu, karena murid-murid itu disebut "anak-anak", seperti dalam "Nabi-nabi muda keluar". Demikian pula, Rambam (bab 1, Hilkhot Talmud, Taurat 2) mengajarkan: Dikatakan: "Engkau akan mengajari mereka kepada anak-anakmu" kita tahu secara tradisi bahwa "anak-anakmu" adalah muridmu, karena murid disebut anak-anak. Dan siapa pun yang mengajarkan Taurat kepada anak tetangganya akan layak untuk duduk di Surgawi Yeshiva (Baba Metsi'a 85 a). Tentang hal ini dikatakan: "Mereka yang telah memimpin orang banyak di jalan yang benar akan menjadi seperti bintang-bintang selamanya". 


"Dan buatlah pagar di sekeliling Taurat" Ini telah disimpulkan (Yevamot 21 a) dari ayat: "Karena itu setialah pada ketaatanku" yang telah ditafsirkan sebagai melindungi ketaatanku. Taurat sendiri telah membuat pagar di sekitar kata-katanya, Seperti yang dijelaskan dalam Avot oleh Rabbi Nathan (bab 1) tentang ayat "Ketika seorang wanita terisolasi oleh kenajisan, jangan dekati dia untuk mengungkap ketelanjangannya. Orang mungkin berpikir bahwa seseorang memiliki hak untuk memeluk atau mencium wanita seperti itu, sehingga seseorang dapat berbicara dengan kata-kata ringan kepadanya atau bercanda dengannya, teks menentukan "Jangan dekati dia". 7 dari Hilchos De'ot) apa yang dia katakan tentang ayat: " Jangan menyimpan dendam", yaitu: "agar tidak datang untuk membalas dendam sendiri". Seseorang juga dapat berkonsultasi dengan Kessef Mishneh (bab 1 , Hilkhot Toum-at mét) yang menulis bahwa Taurat melarang memasak daging dengan susu sehingga seseorang tidak tidak berakhir memakannya (Atau Responsa Bet Yits'hak, Tome ll pada Yoré De'a awal bab 145 dan Responsa Tsafnat Pa'nea'h, bab 198. Lihat juga komentar Rachbam (Baba Batra 89 b) yang mengatakan bahwa alasan mengapa Taurat melarang untuk menjaga pengukuran palsu di rumah, Itu agar kita tidak harus menggunakannya. Dan lagi di Ran (awal dari traktat Pesachim) yang mengatakan bahwa jika Taurat telah menunjukkan dirinya ketat untuk larangan chametz yang tidak boleh dilihat atau ditemukan di rumah selama Pesach, itu karena orang terlalu terbiasa dengan chametz dan akan mengambil risiko memakannya , yang diancam dengan Karet (Karet adalah : hukuman atas pelanggaran dosa yang menyebabkan si pendosa terputus hubungan dengan sang Pencipta = jiwanya dipotong). Dalam Midrash (Bémidbar Rabba, Nasso, bab 10) diajarkan bahwa larangan bagi seorang Nazir untuk memanggil "baik cuka anggur maupun infus anggur apa pun" dimaksudkan untuk melindunginya dari konsumsi anggur. Orang bijak kami berkata (Shabbat 13 a) Berdiri di samping, Berdiri di samping, kata mereka kepada Nazir, di pinggiran kebun anggur jangan mendekat. dari Wina bertanya kepadanya: "Bagaimana mungkin seseorang yang melanggar Mitzvah yang ditetapkan oleh 'Chakhamim dapat dihukum mati ('Eruvin 21 b), sedangkan untuk Mitzvot yang ditahbiskan oleh Tuhan dalam Taurat tidak ada hukuman mati? Rabi Yehonathan menjawabnya: "Tuanku, Anda adalah seorang yang terhormat dan berkepribadian agung, dekat dengan raja. Jika Anda memerintahkan saya sekarang untuk keluar dan saya mengabaikan perintah Anda, bahkan jika Anda memiliki kekuatan untuk memukuli saya atau memenjarakan saya, dan Anda mengeksekusi saya, murka raja akan menimpa Anda. Dia akan memberikan izin yang sangat keras untuk memasuki Istana tanpa izin untuk melakukannya, bahwa penjaga yang bertanggung jawab atas perlindungannya memberinya peringatan dan bahwa penyusup tidak memperhitungkannya jika dia ditembak dan dia mati, dia tidak "Tidak akan ada hukuman; sebaliknya, kami akan membayar upeti kepada kewaspadaan penjaga dan rasa tanggung jawabnya. Apa alasannya? Jika penjaga tidak berwenang untuk menunjukkan kekerasan, perannya menjadi berkurang, karena semua orang akan menyerangnya sesuka mereka, mengetahui bahwa dia hanyalah seorang prajurit biasa.

tidak demikian halnya bagi Anda, Tuan. Misi mulia Anda adalah untuk mendorong pengawasan alami, tanpa perlu Anda memiliki otorisasi untuk mengambil keadilan ke tangan Anda sendiri dan membunuh siapa pun yang tidak mematuhi perintah Anda. Hal yang sama berkaitan dengan kata-kata Orang Bijak kita yang bertanggung jawab untuk menegakkan aturan Taurat. Mereka menyerupai penjaga yang misinya suci. Kita harus menghormati mereka sepenuhnya, sehingga pelawak tidak membiarkan diri mereka melanggar kata-kata mereka. Inilah mengapa dikatakan (Eruvin 77 a): Les'Hakhamimont mendukung kata-kata mereka lebih dari kata-kata Taurat dan pelanggaran perintah mereka dihukum lebih berat. Tetapi Taurat dihormati bahkan jika hukumannya tidak ekstrem. Rabi Leib Hasid dari Telz mengajukan pertanyaan berikut kepada Gaon dari Vilna: "Dikatakan dalam Hakim-Hakim (14-5,6) "Karena itu Simson pergi bersama ayah dan ibunya ke Timna. Ketika mereka sampai di kebun-kebun anggur Timnah, lihatlah, seekor singa muda datang mengaum kepadanya. Tiba-tiba dirasuki oleh Roh ilahi, Simson mencabik-cabiknya Seperti yang dilakukan seorang anak kecil, dan dia tidak memiliki senjata. Tetapi dia tidak memberi tahu orang tuanya apa yang telah dia lakukan." Ada sesuatu yang mengejutkan dalam ayat ini. Secara eksplisit tertulis bahwa Simson pergi bersama ayah dan ibunya ke Timnah, bahwa mereka tiba bersama di kebun-kebun anggur Timnah, jadi ayah dan ibunya melihat Simson mencabik singa. Mengapa dia harus memberi tahu mereka apa yang telah dia lakukan?" Gaon menjawab, "Ayat itu mengatakan, "Lihatlah, seekor singa muda 'datang kepadanya' mengaum dan tidak 'mendatangi mereka', karena begitu mereka tiba di kebun-kebun anggur Timna, Simson harus berpisah dari mereka untuk memotong jalan. cabang-cabang hutan yang lebat, karena dia adalah Nazir dan orang bijak kita ditunjukkan (Pesachim 40 b): "Minggir, minggir, kata mereka kepada Nazir, jangan mendekati pinggiran kebun anggur". Karena alasan inilah ayah dan ibunya tidak melihat bahwa seekor singa muda datang kepadanya dengan mengaum dan bahwa dia mencincangnya seperti seorang anak kecil". Dalam Talmud Yerusalem (bab 1 dari Pea 6) disebutkan berkata: Ular ditanya mengapa Anda di bawah pagar? Dia menjawab karena saya sendiri yang mendobrak penghalang alam semesta terlebih dahulu. Pertanyaan mengapa ular dimulai dengan menghasut orang untuk melanggar aturan yang ditetapkan oleh para Rabi, yaitu penghalang dan pagar perlindungan, dan mengapa dia tidak berpikir terlebih dahulu untuk melanggar larangan Taurat? Ular itu menjawab bahwa dia berpengalaman dalam hal ini, dan tidak ada orang bijak selain yang berpengalaman. Keberhasilan ular berasal dari apa yang didorongnya. melanggar aturan yang memiliki nilai penghalang dan pagar pelindung. Memang, Adam mengingatkan Hawa bahwa Hakadosh Baruch Hu memerintahkan mereka untuk tidak makan dan tidak menyentuh Pohon Pengetahuan. Jadi dia menemukan dalih, dia mendorong wanita itu ke pohon dan berkata padanya: "Sejak bersentuhan dengan pohon tidak menyebabkan kematian, sama saja jika memakannya”. Itu sebabnya dia dilatih untuk memakannya. Jadi, ketika Yetzer Hara' ingin membuat seseorang tersandung, dia mulai dengan menghasutnya untuk melanggar ketentuan yang melindungi Hukum Taurat sebagai penghalang. Kemudian dia menyerang hukum itu sendiri. Inilah yang disebutkan dalam Yévamot (21 a): jika dia tidak menyerang larangan inses tingkat kedua, dia akan menyerang larangan inses itu sendiri. Juga dikatakan (Shabbat 105 b) Pertimbangkan siapa saja yang merobek pakaiannya dan menghambur-hamburkan uangnya dalam kemarahan seolah-olah dia adalah seorang penyembah berhala. Sungguh, begitulah perilaku Yetzer Hara' hari ini dia mengatakan kepada pria itu lakukan ini dan keesokan harinya lakukan itu, sampai dia memintanya untuk melakukan penyembahan berhala dan dia melakukannya. benar-benar lakukan. Ayat itu mengatakan dengan baik "Jangan ada tuhan asing di dalam kamu". Apa dewa asing ini dalam tubuh manusia? Ini adalah Yetzer Hara.


Share:

Tidak ada komentar:

Posting Komentar

Kategori

Kehidupan Setelah Kematian

Konser Musik Yahudi

Video Belajar Taurat

Kebahagiaan di Bulan Adar